Первое систематическое изложение философии вайшешики мы находим в "Вайшешика-сутре" Канады (или Канабхуджи, или Канабхакша). Это имя, этимологически означающее "пожиратель атомов", по-видимому, было навеяно характером этой системы[6], которая носила также название аулукья даршана[7]. Настоящее имя автора сутры, очевидно, должно быть Кашьяпа[8]. Его труд состоит из десяти книг. Книга I описывает пять категорий: субстанцию. качество, действие, всеобщность и особенность. Книга II говорит о различных субстанциях, кроме души и ума, которые вместе с объектами чувств и природой логического вывода рассматриваются в книге III. Центральной темой книги IV служит атомическая структура вселенной. Книга V посвящена природе и видам действия, а вопросы этики рассматриваются в книге VI. Книга VII обсуждает вопросы качества индивидуального я и присущности. Три последние книги в основном посвящены логике и трактуют проблемы восприятия, вывода и причинности. По уже упоминавшимся причинам следует, по-видимому, признать, что происхождение "Вайшешика-сутры" более раннее, чем "Ньяя-сутры", и, вероятно, она ровесница "Брахма-сутре"[9].
Поскольку Каутилья в "Анвикшике" не ссылается на вайшешику, считается, что эта система была сформулирована позже 300 года до н.э.[10] По-видимому, в сутру Канады время от времени включались дальнейшие дополнения[11]. Некоторые из сутр, которые сохранились в его трактате и до сего дня, не были комментированы схоластом Прашастападой. Это показывает, что, в то время как Канада упоминает только три категории[12], Прашастапада прибавил еще три, а позднее была включена еще одна категория небытия (абхава). К списку Канады Прашастапада добавил еще семь категорий[13]. "Падартха-дхарма-санграха" Прашастапады является не столько толкованием сутры, сколько важным самостоятельным трудом по данному вопросу. Трудно защищать позицию, согласно которой зрелые взгляды Прашастапада являются просто развитием положений, имеющихся в трудах Канады[14]. Положение Прашастапады о двадцати четырех качествах, теория созидания и разрушения мира, перечень ошибок и мнение о природе логического вывода являются определенными дополнениями к работе Канады. Прашастапады в значительной степени находился под влиянием философии ньяйи и жил позже, чем Ватсьяяна. Время его жизни можно отнести к концу IV века н.э.[15]. На работе Прашастапады основан трактат вайшешики, "Дашападартхашастра" Чандры, который сохранился в китайской версии (648 год. н.э.). Однако на развитие мышления в Индии этот трактат не оказал влияния[16]. "Раванабхашья" и "Бхарадваджавритти"[17], которые, как говорят, являются комментариями на вайшешику, неизвестны. На работу Прашастапады было написано четыре комментария: "Вьйомавати" Вьйомашекхары, "Ньяякандали" Шридхары, "Киранавали" Удаяны[18] (X век н.э.) и "Лилавати" Шриватсы (XI век н.э.). "Вьйомавати" – более ранняя работа, чем остальные три[19]. "Ньяякандали" Шридхары была написана в 991 году н.э., и ее автор был знаком со взглядами Кумарилы, Манданы и Дхармоттары. "Лилавати" и "Киранавали" вышли, вероятно, вскоре после "Ньяякандали". Как Шридхара, так и Удаяна признают существование бога и приемлют категорию небытия. К этому периоду относится "Саптападархти" Шивадитьи[20]. Она представляет принципы ньяйи и вайшешики как части одного целого. Начинается она с перечня категорий и подводит логику ньяйи под рубрику качества познания. Другой синкретической работой, основанной на трактате Прашастапады, является "Таркакаумуди" Лаугакши Бхаскары. Некоторое значение имеет работа "Упаскара" Шанкарамишры о "Вайшешика-сутре"[21]. Вишванатха (XVII век н.э.) в своей "Бхашапариччхеде" упоминает о схеме Канады, а толкование ее называется "Сиддхантамуктавали". Вишванатха в значительной степени находился под влиянием современной школы ньяя. Работы Аннам Бхатты, "Таркамрта" Джагадиши (1635 год н.э.) и "Виврити" Джаянараяны (XVII век н.э.) являются полезными пособиями по принципам вайшешики. Хотя "Виврити" и базируется на "Упаскаре", однако в некоторых пунктах с ней расходится[22]. III. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ Логика вайшешики весьма мало отличается от логики ньяйи. Познание, являющееся предметом изучения логики, предполагает различные формы, так как его объекты бесконечны. Допускаются четыре вида действительного познания: восприятие (пратьякша), вывод (лаингика), память (смрити) и интуитивное познание (аршаджняна). Восприятие дает нам возможность воспринимать субстанции, качества, действия и общности. Грубые субстанции, состоящие из частей, находятся в пределах доступного восприятиям, тогда как атомы и диады – вне их. Вайшешика допускает йогическое восприятие, посредством которого возникает перцептивное осознание души (атмапратьякша)[23]. Под вывод вайшешика подводит сравнение (упаману), традицию (айтихью) и устное свидетельство (шабду)[24]. Действительный смысл изречений священных писаний заключен в выводе, основанном на авторитете высказывающихся[25]. Как и ньяя, вайшешика отвергает теорию мимансы о вечности звука и абсолютной авторитетности вед[26]. Но в то время, как ньяя обосновывает действительный характер вед, исходя из прямой их связи с пророками, ясно понимавшими вечные истины и законы, вайшешика выводит его из не подлежащей сомнению правдивости вдохновенных пророков. Священные писания дают нам реальное познание, а не простые размышления. Это есть познание вещей, каковы они есть, и в этом смысле они не имеют начала, хотя некоторыми существами они познаются и усваиваются всегда непосредственно целиком, а другими частично. Выдающиеся умы постигли истины и сообщили их нам. Веды как собрание изречений предполагают ученых авторов, и они должны быть обладателями полного и точного познания небес и незримой судьбы (адришты). Постепенно это авторство было приписано богу. "Авторитетность вед проистекает из их сущности как слова божия"[27]. Прежде чем слова и изречения дадут нам познание, мы должны научиться понимать их значение. Поскольку понимание значения зависит от признания всеобщей связи явлений, устное свидетельство есть частный случай вывода[28]. Чешта, или жест[29], артхапатти, или вовлечение[30], самбхава, или включение[31], и абхава, или небытие[32], – все подводится под понятие вывода. Смрити, или упоминанию, отводится самостоятельное место[33]. Аршаджняна – это проницательность пророков. Если не считать упоминания, поскольку память воспроизводит только то, что уже было испытано, и если интуитивную мудрость подвести под восприятие, то, согласно взглядам вайшешики, мы получим только два источника познания: интуицию и вывод[34].
вернуться Хотя атомистическая теория отражена в некоторых взглядах буддистов и джайнистов, принято считать ее основной характерной чертой вайшешики. См. В.S., II, 2. 11 и "Ньяявиндутику" Дхармоттары, стр. 86. вернуться Ватсьяяна приводит из V.S. цитату, которая показывает незнание ньяйей разделения логического вывода на пурвават и шешават. В V.S. имеется ссылка на время как на первопричину (II 2. 9; V. 2. 26), взгляд, упоминающийся в "Шветашватара Уп." (1. 1 2) и непризнанный ни одной из известных систем. Даже по вопросу индивидуального я вайшешика не добивается установления его существования, а более заинтересована в рассмотрении вопроса, является ли индивидуальное я объектом логического вывода или непосредственной интуиции. Бадараяна ссылается на атомистическую теорию в V.S., II, 2 11, а Канада применяет термины веданты, как-то: авидья и пратьягатман, – и имеет в виду теорию веданты, когда утверждает, что наличие души доказывается не только одним священным писанием и что тело не состоит из трех или пяти элементов (V.S., III. 2,9; IV. 2.2-3). Если верить толкователям, то V.S. предполагает знание мимансы и санкхьи. См. V.S., II. 2. 20; III. 1.1 2; V. 2.19-20; VII. 2-3-8; VII. 2. 13; IX. 2.3. "Абхидхармамахавибхашашастра" Васумитры ссылается на пять видов кармы. Упоминание вайшешики Чаракой нам не помогает. Нагарджуна в своей "Праджняпарамиташастра" относит к системе вайшешика теорию времени, рассматривающую его как категорию неизменного реального существования, относящегося к причине (V.S., II. 2. 7-9; V. 2. 26; VII. 1 25). Ссылки Нагарджуны на пространство, атомы и индивидуальное я показывают, что он был знаком с V.S., и в действительности он многие из них цитирует: III. 2. 4 и VIII. 1. 2. о природе я; IV. 1. 1, и VII. 1. 10 о теории атомов и VI. 2-13 и V. 2. 17-18 о комбинации атомов. Арьядева знаком с V.S., а Хариварман знает развитие системы вайшешика после сформулирования сутры. См. Ui, Vaisesika Philosophy, pp. 46-55. вернуться Д-р Дас Гупта полагает, что вайшешика в том виде, как она сформулирована в сутре Канады, представляет старую школу миманса (History of Indian Philosophy, pp.280-283). Аргумент, что V.S. начинается объявлением цели, заключающейся в объяснении дхармы, и кончается убеждением в том, что ведийские произведения ведут к процветанию через силу дхармы или незримой добродетели, не является убедительным, поскольку дискуссия о дхарме и акцентирование ее не могут рассматриваться как монополия, какой-нибудь системы мышления. Попытки смягчить расхождения между вайшешикой и мимансой вряд ли оправданы. Канада верит, что веды – это работа риши, а не Ишвары (II. 1. 18; VI. 1. 1-2), в то время как миманса цепляется за вечность вед, что нельзя признать за дальнейшее развитие. Две доктрины вечности вед тесно связаны. Несмотря на отдельные случаи совпадения взглядов и терминов в этих двух системах, трудно допустить, что вайшешика является ветвью мимансы. вернуться Faddegon, The Vaisesika System, pp. 10 11. вернуться V.S., VIII. 2. 3. Artha iti dravyagunakarmasu, 1. 1. 41, в которой упоминаются шесть категорий, принято считать позднейшим дополнением. вернуться См. также V.S., I. 1. 4; I. 1. 6; I. 2. 3. вернуться См.Das Gupta, History of Indian Philosophy, V. 1, p. 351. p. 25 and 93; Ui, Vaisesika Philosophy, p. 17,3. "Почти все доктрины, отличавшие позднейших вайшешиков от наяйиков и других школ, находят отражение в работе Прашастапады и подозрительно отсутствуют в сутре Канады. Доктрины двитва, пакаджотпатти, вабхагаджавибхага и некоторые другие, которые рассматриваются как особенности системы вайшешика, даже не затрагиваются в афоризмах Канады, хотя они довольно горячо обсуждались в бхашье Прашастапады" (Bod as, Tarkasaingraha, p. XXXVII). вернуться Кейс находит очень сложную причину для доказательства приоритета Дигнаги и заимствования Прашастападой у него некоторых пунктов логической доктрины (I. LA, pp. 93-110). Противоположное мнение см. Faddegоn, The Vaisesika System, pp. 319-323. Шанкара и Уддьйотакара знакомы с работой Прашастапады. Даже если принять точку зрения Кейса, он жил раньше Уддьйотакары и позднее Дигнаги и, следовательно, относится к V веку н.э. Если согласиться с тем, что Прашастапада является автором доктрины шести категорий, то и тогда он жил раньше Ватсьяяны или, во всяком случае, в то же время, что и Ватсьяяна. Дхармапала (535-570 годы н.э.) и Парамартха (499-569 годы н.э.) обсуждают взгляды Прашастапады. См. Ui, Vaisesika Philosophy, p. 18. вернуться Согласно утверждению Уйи, переводившего его на английский язык, его авторы принадлежат к VI столетию н.э. Как показывает само название, в этой работе упоминаются десять категорий, четыре из них дополнительные: возможность (шакти), невозможность (ашакти), обычность (саманьявишеша) и небытие (абхава). Ссылки на Ишвару отсутствуют. Эта работа была широко комментирована японскими писателями. вернуться См. Ratnaprabhi, II. 2.11. Воdas. Tarkasamgraha, p. 40. "Bharadvajavrttibhasya, изданная Гангадхарой (Калькутта, 1869), находится в значительной мере под влиянием санкхьи и вносит некоторые важные изменения. См. Faddegon, Vaisesika System, pp. 35-40. вернуться См. предисловие к "Saptapadarthi" издания Гхате. вернуться Шивадитья жил позднее Удаяны и раньше Гангеши, который был знаем с его взглядами. вернуться Она ссылается на Вритти (см. I. 1. 2; I. 2. 4. 6; III. 1. 17; IV. 1.7; VI. 1.5. 12; VII. 1.3), которая не могла быть прослежена. вернуться См. особенно I. 1. 4. 25; II, 1. 1; IX. 1. 8. вернуться V.S., II 2. 21-37. IV 1 1. N.S., II. 2. 13-40. вернуться Tad vacanad amnayasya pramanyamiti (X. 2 9). См, также "Nyayakandali", p. 216 и VI 1 1-4. |
