Третье и последнее горе не раскрывается подробно во втором порядке апокалиптических видений. Тайнозритель только лишь предуказуется на это горе (стих 18), и порядок заканчивается изображением видения небожителей и небесного храма.
При звуке трубы седьмого ангела тайнозритель услышал новые громкие небесные звуки и голоса – вероятно, те самые, которые всегда раздавались вокруг престола Божия и которые принадлежали четырем Серафимам – животным (Откр 4:8), ангелам (Откр 5:11) и сонму святых прославленных (Откр 7:9). Голоса говорили, что вместо царства мира наступило Царство Господа Иисуса Христа, ибо над миром прекратилась уже царская власть, господство антихриста.
Откр 11:16 И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу,
Откр 11:17 говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился.
Откр 11:18 И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
К этим голосам присоединились старцы, которые, называя в своей хвале Господа Бога Вседержителем, прилагают еще и другой эпитет, Который еси и был и грядешь.
Сообразно с этим старцы далее указывают и на то, что за все злые дела и намерения нечестивых, за их нераскаянность и упорство падет на них карающий гнев Божий. Выражение же судить мертвых можно понимать как равносильное выражению: наступило время воскресения и суда – суда не только над умершими, но и над живущими, как над праведниками, так и над грешниками, губившими землю своими грехами и злоупотреблениями.
Откр 11:19 И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
А таинственное видение открывшегося храма и стоящего в нем ковчега завета говорит о будущем совершеннейшем союзе Бога с людьми. Как (в видении) храм (Святое Святых), прежде недоступный, сделался доступным, и Ковчег Завета, прежде сокрытый и невидимый, стал видим, так точно и для праведных и совершенных людей после Страшного Суда станет доступно самое тесное общение с Богом, самый тесный и внутренний союз. Откровение этой тайны сопровождалось молниями (угроза судом), голосами и громами (указание на суд), землетрясением (символ перемены вещей) и великим градом (грозные последствия суда).
Глава XII
Видение жены, облеченной в солнце и луну, украшенной венцом из 12 звезд и кричавшей от мук рождения (1–2). Явление дракона с семью головами и десятью рогами (3–4), рождение младенца и бегство жены в пустыню на 1260 дней (5–6). Борьба добрых Ангелов со злыми, низвержение последних с неба и небесная радость по этому поводу (7–11). Предостережение живущим на земле от диавола, начавшего преследовать жену, которую спасла земля (12–16); преследование христиан драконом (17).
Откр 12:1 И явилось на небе великое знамение – жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
Пред глазами тайнозрителя явилось на небе великое знамение.
Слово явилось употреблено в смысле оказалось пред глазами, внезапно стало видимым. Знамение – это символ, символическое явление, характеризующее что-либо, оно значимо и само по себе и в себе (2 Кор 12:12).
Знамение – небесного происхождения, и должно быть понимаемо и принимаемо как особенный способ откровения Божественной воли. Знамение это есть жена.
Самым справедливым мнением может быть признано то, которое принимается большинством толкователей и которое состоит в понимании под образом жены христианской Церкви и притом на всем протяжении ее истории, от первых дней апостолов и кончая временем господства антихриста.
Жена – это именно святая и славная Христова Церковь, какою она была с самого своего начала и какою она должна остаться до конца мира, – Церковь победоносная, Церковь всех и все освящающая божественною благодатью, Церковь, как верная жена, состоящая в неразрывном брачном союзе с Господом Иисусом Христом и постоянно рождающая новых и новых чад не только через обращение неверующих, но и через Таинства Крещения и Покаяния.
Одеяние жены в солнце – есть выражение высшей славы, чистоты и совершенства жены Церкви.
Луна при жене – с тою же целью, т. е. для придания ей большего света и большего блеска, для более очевидного обозначения ее прославленности и близости к небу. Этой цели служат и звезды, окружающие голову жены в виде венца (не короны), говорящего о том, что ее слава есть следствие ее победы, ее личного достоинства.
А то, что венец этот состоит именно из двенадцати звезд, ясно указывает на то, что Церковь Христова украшается двенадцатью апостолами.
Откр 12:2 Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
Жена имела во чреве и кричала, так как наступило время ее родов. Эти мучения – муки и труды христианской Церкви, которые испытывает она при рождении – приобретении каждого нового члена, при обращении заблуждающихся, при раскаянии грешников, и относятся вообще по всему времени существования христианской Церкви.
Откр 12:3 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим;
Откр 12:4 хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал пред женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.
Знамение дракона Иоанн также видит на небе, что означает лишь то, что его образ был замечен на небесном своде, где явился и образ жены. Дракон, будучи морским чудовищем (Ис 27:1), обратился в символ изображения земной силы, владыки мира. Поэтому диавол, как князь мира сего, является в Апокалипсисе под образом дракона. Это подтверждается и Откр 12:9 и Откр 20:2, где великий дракон прямо называется своим именем, как диавол и сатана. И дальнейшие черты, которыми Иоанн описывает дракона, могут быть приложимы только лишь к диаволу и к его борьбе с христианской Церковью.
Красный, огненный цвет дракона указывает, главным образом, на то, что диавол есть общий виновник гнева и зла на земле и останется таковым до конца; цвет огня означает также и силу истребительного и губительного свойства диавольской природы.
Головы диавола – дракона означают его диавольскую мудрость, мудрость века сего, а десять рогов – его могущество, как властителя всего мира. На это же самое указывают и диадемы, как царское головное украшение.
Хвост дракона – это обнаружение его существа и греховной воли, пример его греховного поступка. Поэтому небесные звезды суть небесное воинство, надземные создания, ангелы, которых увлек диавол своим примером, и не только сам по своей греховности и неповиновению отпадает от Бога, но к тому же побуждает и других ангелов. Они, последуя ему, оставляют свое небесное жилище, свою нравственную близость к Господу Богу и все свои силы употребляют на распространения зла и греха на земле среди людей.
Упоминание же о третьей части говорит не о точном математическом числе, но о числе достаточно большом, хотя и меньшем, чем то, которое осталось верным Господу.
Если под женою нужно разуметь христианскую Церковь в ее идеале, то положение диавола перед нею нужно рассматривать как приготовление его вступить с нею в открытую борьбу. Его намерение пожрать будущего младенца можно понимать как намерение причинить развращение и нравственную гибель.
