Срок их проповеди – 1260 дней (42 месяца, 3 1/2 года) должно рассматривать как указание определенного времени. Этого требует сама точность выражения, доходящая до такой малой единицы, как день, и в таком большом количестве, как 1260.

Два свидетеля – несомненно, две отдельные действительные личности. Такого понимания требует не только описание их личных особенностей, но и их сопоставление с антихристом и с его лжепророком.

Есть два события в Библии, которые остались неразъясненными: это – именно отрицание факта смерти Еноха и взятие живым на небо пророка Илии (Быт 5:24 и 4 Цар 2:11). Как могли эти два человека избежать смерти, когда она есть общий удел всего человечества (Евр 9:27). Не они ли поэтому суть те два апокалиптических свидетеля, которые должны будут прийти в конце времени?

Говорит в пользу этого и то обстоятельство, что некоторые черты изображения свидетелей (заключение ими неба, изведения огня из уст) как бы взяты с исторической личности пророка Илии. В пользу этого толкования говорит, наконец, и авторитет древних святоотеческих толкований (св. Ипполит, св. Ефрем Cирин, св. Иоанн Дамаскин, св. Андрей Кеcapийский). В дальнейших стихах раскрываются более подробно некоторые черты жизни и деятельности свидетелей.

Они – две маслины и два светильника (Зах 4:2–3, 14). Это указывает на особенное наделение их Божественными дарами, благодаря которым они являются могущественными и авторитетными проповедниками божественной истины и просвещения. Они, таким образом, стоят пред Богом, т. е. посланы, назначены Богом быть Его свидетелями пред людьми (земли), живущими во всей вселенной, перед всем человечеством.

Под огнем из уст свидетелей (ср. Откр 1:16 и 4 Цар 1:12) можно разуметь особенную чудодейственную силу их слов. Тот, кто не примет их проповеди покаяния и даже станет выставлять себя настолько упорным, что решится причинить им вред, тот сам погубит себя, как отвергали слово Божие. Власть совершать чудеса, это могущество свидетелей продолжится во все дни их пророческого служения, во все 1260 дней; и только тогда, когда свидетели окончат свое дело проповеди, исполнивши все, что им было назначено от Бога, окончится и время могущества и неприкосновенности.

Выразителем силы зла (в борьбе с добром – свидетелями) и ее представителем, по изображению Апокалипсиса, явится зверь, выходящий из бездны. Название зверя выходящим из бездны дает возможность приблизиться к пониманию этого апокалиптического образа. Еще ранее, Откр 9:1–11, Иоанн говорил о бездне и об ангеле из бездны. Этот зверь из бездны – тот же ангел бездны, тот же Аполлион – губитель, разница лишь во времени их появления, их деятельности на земле. Под ним нужно видеть диавола; и если название зверя может быть относимо и к антихристу, то только лишь в том смысле и значении, что этот последний свою силу, власть на земле и, в частности, свою победу над свидетелями получит от диавола, (Откр 13:2 – дракона-зверя).

В рассматриваемом видении изображается не сама личность антихриста (о нем будет речь после, в 13 главе), но лишь его дело, которое в действительности будет делом диавола. И поэтому значение антихриста среди общества того времени будет так велико, что умерщвление им святых свидетелей не только не будет осуждено, но вполне одобрено, и их трупы повергнутся осмеянию на улицах города. Этот город есть будущее антихристианского царства, древний исторический Иерусалим, потому что антихрист, имея намерение ниспровергнуть христианство, будет, естественно, стараться действовать в тех местах, которые особенно священны для христиан. Такому пониманию соответствует и наименование города духовно… Содомом и Египтом.

Слово духовно указывает на то, что этот город по своему религиозно-нравственному, духовному состоянию подобен Содому и Египту.

Точно так же и последняя характеристика города: где и Господь наш распят, – есть указание на действительный исторический Иерусалим, который будет также и местом смерти двух свидетелей последнего времени.

Их смерти будут радоваться в продолжение 3 1/2 дней (дольше обыкновенного времени для погребения) не только жители города как приверженцы антихриста, но и живущие вне города Иерусалима. Причина радости нечестивых будет заключаться, несомненно, в том, что проповедь свидетелей нарушала полный покой их греховного самодовольства и тревожила теми казнями, которые поражали всех, осмелившихся оскорбить праведников.

Как смерть, так и оживление свидетелей были не кажущимися, а действительными событиями для созерцавших их трупы; и их восстание из мертвых было доказательством всемогущества Божия, служителями которого они были. Вместе с этим вознесение свидетелей на небо было указанием на чрезвычайность беззакония, которое обнаружилось в их умерщвлении. Поэтому и сказано, что их врагов поразил великий страх, так как они видели действительное Божественное чудо.

Землетрясение, последовавшее за вознесением свидетелей, разрушение десятой части города и смерть семи тысяч людей указывают на начало тех страшных бедствий, которые должны последовать вскоре. Числа же 10 и 7 взяты здесь как обычные числа Священного Писания. Землетрясение и его последствия можно считать наказанием нечестивых, как справедливым возмездием за их беззакония и нераскаянность.

Наказание было столь очевидным, что прочие люди, т. е. оставшееся в живых среди трупов и развалин города, объяты были страхом и воздали славу Богу. Но так как здесь речь все-таки о нечестивых, то под страхом нужно видеть указание не на раскаяние и обращение к Богу, но на простой страх, не обещающий исправления.