Человек должен быть любим всеми, даже зверями

(Атхарва-веда, 17: 1.4).

Лишь те благородные души, что усердны в медитации и других науках йоги, что оберегают всех животных и заботятся обо всех существах, лишь они ответственно относятся к духовному совершенствованию

(Атхарва-веда, 19: 485).

Избегая убийства живых существ, мы готовим себя к спасению

(Ману-смрити, 6: 60).

Покупающий мясо творит химсу (насилие) своим богатством; тот, кто ест мясо, творит зло, наслаждаясь его вкусом; мясник творит химсу, связывая животное и убивая его. Итак, есть три вида убийства. Тот, кто приносит мясо или посылает за ним, тот, кто расчленяет тело животного, и тот, кто покупает, продает или готовит мясо и ест его,

—

все они должны считаться пожирателями мяса

(Махабхарата, Ану, 115: 40).

Тот, кто желает укрепить собственную плоть, поедая плоть других существ, влачит жалкое существование, в каком бы облике он ни воплотился»

(Махабхарата, Ану, 115: 47).

Те, кто не знает истинной дхармы и считает себя праведным, хотя на деле они порочны и надменны, убивают животных, не раскаиваясь и не боясь наказания. Позже, в следующих воплощениях, эти грешники будут съедены теми же существами, которых они убивали в этом мире

(Бхагавад-гита, 11: 5.14).

В Ведах есть замечательный стих, который говорит о том, какая

кармическая

участь ждет того, кто ест мясо:

мамса са бхакшаяитамутра ясья мамсам ихадмй ахам этан мамсая масатвам праваданти манисинаха

«

Существо, чью плоть я ем здесь и сейчас, поглотит меня в будущей жизни. Поэтому ученые люди называют мясо мамса

(mamsa)

».

Этимологически

mamsa

состоит из слов

тат

(меня) и

sa

(он). Традиционно индийские филологи трактуют это следующим образом:

«Как я ем его сейчас, так он съест меня в будущем».

Это пример закона кармы: для каждого действия есть равное ему противодействие.

Санскритское существительное

пашу-гхна

(«тот, кто убивает живое тело»), слово, которое также тесно связано с мясоедением и родственными ему понятиями, означает одновременно и «любитель мяса», и «самоубийца». Это еще раз подтверждает, что всякого, кто ест мясо, ждет суровая расплата.

С точки зрения Вед, человек должен во всех созданиях видеть одну и ту же жизненную основу — независимо от «внешней оболочки» (тела). Тот, кто не способен постигать жизненный принцип в низших существах, может в конечном итоге утратить понимание всеобщей жизненной основы и лишиться человечности. Поэтому

сарва-бхута-хита,

стремление делать добро всем существам, является высшим нравственным принципом, заданным в Ведах, и остается центральным постулатом индуизма.

Итак, в каждой из основных мировых религий можно найти призывы к вегетарианству и доброму отношению к животным. Золотое правило: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» — объединяет все центральные религии мира. Иудаизм учит:

«Не делай другому то, что ненавистно тебе»

(Талмуд, Шаббат, 31а). Христианское учение гласит:

«Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»

(Мф., 7: 12). Приверженцы ислама говорят:

«Ни один из вас не уверует, пока не начнет желать своему брату того же, чего желает себе»

(Сунна, Хадис). В конфуцианской традиции сказано:

«Вот закон добра и любви: не делай другому того, чего не пожелал бы себе»

(Изречения, 15: 23). Буддизм также учит:

«Не делай другому того, что ты счел бы злом для себя»

(Удана-Варга, 5: 18). И наконец, в самых древних сакральных текстах мира, Ведах, мы находим следующие слова:

«Вот высший долг: не делай никому того, что причинило бы боль тебе»

(Махабхарата, 5: 1517).

В заключение темы вегетарианства в религиях мы обратимся к словам лидера народов Тибета, Далай-ламы XIV, политического изгнанника Тенцин Гиатсо, одного из крупнейших религиозных деятелей нашего времени и яркого представителя всех восточных наций: «Каково бы ни было наше отношение к жизни, — будь оно прагматическим или нет — нам всегда и неизменно присуще желание мира, безопасности и счастья. Различные живые существа, стоящие на разных ступенях эволюции, все вместе образуют население нашей планеты. И те, кто принадлежит к высшим формам жизни, человеческие существа, и те, кто принадлежит к ее низшим формам, животные, равно стремятся к миру, спокойствию и безопасности. Бессловесная тварь дорожит жизнью не меньше, чем человек. Даже простейшие насекомые ищут защиты от опасностей, которые угрожают их жизни. Мы все жаждем счастья и боимся боли; точно так же все мы хотим жить и не хотим умирать, и это можно сказать о любом существе» (Тенцин Гиатсо. «Вселенская ответственность и чуткое сердце»).

Таким образом, мы рассмотрели доказательства того, что мясо, рыба и яйца вовсе не являются необходимой для человека пищей. Более того, такая пища ему не нужна, потому что приносит страдания. А если это приносит страдания, то можно ли ожидать в своей жизни счастья, поедая мясо, рыбу и яйца? Поэтому мы так подробно изучили эту важную тему.

Рассмотрим дополнительно вопрос о том, почему человеку лучше отказаться от яиц. В Ведах сказано следующее:

Ту одежду, которая была на человеке, также не следует больше надевать, ее надо сжечь. Это говорит о том, что осквернение, которое человек получает от соприкосновения с яйцами, невероятно большое. Что уж говорить об их поедании? Таким образом, яйца вообще не считаются съедобными для человека, который идет по пути чистоты и благости. Яйцо — это яйцеклетка. Если она оплодотворена, в яйце уже содержится душа, и человек, употребляя его в пищу, сильно оскверняется, потому что ест зародыш. Поедание неоплодотворенных яиц с ведической точки зрения также оскверняет сознание.

С психологической точки зрения мясо, рыба и яйца считаются крайне опасными продуктами. Они действуют на сознание, оскверняя его и опуская на низший уровень. Психика людей, не придерживающихся вегетарианской диеты, становится слабой и безвольной. У них в уме преобладает негативное мышление, агрессия, ненависть и страхи. Они больше других подвержены стрессу и апатии. Человек не может контролировать свое поведение и эмоции, которые часто являются примитивной реакцией на различные раздражители. Свобода в поведении просто отсутствует. Такие люди ведут себя как по сценарию: их злят — они злятся; их хвалят — они радуются и т. д.

Точно так же и животные: если их злить — они злятся; если их гладить — они радуются. То есть психика человека, который употребляет в пищу мясо, рыбу и яйца, практически ничем не отличается от психики животного. Что же в этом хорошего? Значит, вегетарианство шире раскрывает перед человеком коридор свободы выбора, тогда как мясоедение сужает его. Люди, которые едят мясо, не обладают ни сильным разумом, ни чистым умом, ни здоровым телом. Слабая психическая сила не дает им возможности жить как человек, реально обладающий свободой выбора в своих желаниях, мыслях и поступках.

Так стоит ли отдавать предпочтение всем этим вовсе не нужным человеку продуктам? Ведь они очень сильно загрязняют сознание человека, делают его примитивным и невежественным, слабым и болезненным. Низменные качества никогда не покинут того, кто не воздерживается от мяса, рыбы и яиц. Дурной характер проистекает из дурной пищи, а дурная пища есть следствие дурного характера. Это взаимодополняющие вещи. Но поменять дурной характер на добрый тяжелее, нежели поменять свою диету. Поэтому, если мы хотим развить в себе именно благочестивые качества, то начинать имеет смысл именно с правильного питания.

Саттвичная (благостная) пища дает саттвичный характер. А вот пища в невежестве (тамасичная) приносит только страдания

.