Но поскольку Христос является нашей Пасхой, закланной за нас[1051] , и Он сделал Господень день, который удревних был первым днем недели, днем Своего воскресения, апостольская традициявнесла это в праздник Пасхи, но также установила, что время Пасхи,установленное законом, нельзя ни ускорять, ни отменять. Она определила, что поправилам закона мы должны ждать первого месяца года, четырнадцатого дня этогомесяца и вечера этого дня. Если этот день придется на субботу, то должны всемужи по домам и семействам взять агнца и вечером закласть его, что в церквахвсего мира, образующих единую католическую Церковь, означает приуготовлениехлеба и вина к таинству плоти и крови незапятнанного Агнца, взявшего на себягрех мира[1052] . После должных пасхальныхобрядов, молитв и церемоний они должны принести все это Господу в надежде нагрядущее искупление. Ибо это ночь, в которую сыновья Израиля кровью агнца быливыведены из Египта, и также ночь, в которую Воскресением Христовым весь народБожий избавлен был от вечной смерти. Потом, на рассвете Господнего дня, имследует отметить первый день пасхального праздника, поскольку в этот самый деньГосподь явил славу Своего Воскресения, когда ученики Его возрадовалисьБожественному откровению. Также это первый день опресноков, о чем ясно сказанов Левите: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца Пасха Господня; и впятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьтеопресноки. Первый день да будет у вас славнейшим и святым»[1053] .

Если бы Господень день всегда приходился на пятнадцатый день первого месяцаили на пятнадцатую луну, мы всегда бы праздновали Пасху в то же время, что идревний народ Божий; хотя природа жертвы иная, но приносится она с той же самойверой. Но поскольку этот день не совпадает с движением луны, апостольскаятрадиция, основанная в Риме блаженным Петром и подтвержденная в Александрии егопереводчиком, евангелистом Марком, установила, что с приходом первого месяца ивечера его четырнадцатого дня мы должны ждать воскресенья, которое приходитсямежду пятнадцатым и двадцать первым днями месяца. И Пасха по праву отмечается втот из этих дней, на который выпадает, поскольку это один из семи дней, накоторые приходится праздник опресноков. Так получается, что наша Пасха никогдане случается прежде или после третьей недели месяца, но отмечается все семьуказанных дней опресноков или хотя бы часть их. Но даже если Пасха включаетвсего один из них, а именно седьмой, то это день, который Писание ценит стольвысоко, говоря: «Седьмой день да будет славнейшим и святым; никакой работы неработайте»[1054] . Никто не сможетутверждать, что мы неверно празднуем Пасху в день, отнесенный Евангелием ктретьей неделе первого месяца, как того требует закон.

Теперь, когда ясен католический способ исчисления, становится ясно и то, какнеправы те, кто без надобности предпочитают опережать пределы, установленныезаконом, или отставать от них. Ибо те, кто считают, что пасхальное воскресеньедолжно приходиться между четырнадцатым днем первого месяца и двадцатым днемлуны, без необходимости опережают срок, отмеченный в законе; поскольку ониначинают празднование святой ночи вечером тринадцатого дня и таким образомделают этот день началом их Пасхи, не согласуя это с законом. Когда ониотказываются праздновать Господню Пасху в двадцать первый день месяца, то ясно,что они обделяют славой день, который закон не раз называет более славным, чемпрочие. По такому превратному толкованию они порой весь праздник относят ковторой неделе, и в то же время он никогда не приходится на седьмой день третьейнедели. Те же, кто считает, что Пасха должна отмечаться с шестнадцатого днятого же месяца до двадцать второго дня, не менее неправы, сворачивая с прямогопути истины в противоположном направлении и избегая кораблекрушения у Сциллылишь затем, чтобы потонуть в водовороте Харибды[1055] . Они учат, что Пасха начинается с восходом шестнадцатоголунного дня первого месяца, то есть вечером пятнадцатого дня, и таким образомполностью исключают четырнадцатый день луны, который закон именует первым инаиглавнейшим. Соответственно они едва затрагивают вечер пятнадцатого дня, вкоторый народ Божий был освобожден из египетского рабства и в который ГосподьСвоею кровью освободил мир из тьмы греха и был погребен, оставив нам надежду наблаженный отдых после смерти. Эти люди в самих себе получают возмездие за своезаблуждение[1056] , относя день Пасхи надвадцать второй день луны и нарушая тем самым его законные пределы, посколькуначинают Пасху вечером того дня, когда по установлению закона она должна бытьзакончена и завершена; также и первый день Пасхи они относят ко дню, о которомничего не говорится в законе, а именно к первому дню четвертой недели. К томуже те и другие ошибаются как в определении и исчислении возраста луны, так и внахождении первого месяца.

Этот спор, впрочем, куда обширнее, чем может или должно вместить письмо.Скажу лишь, что по весеннему равноденствию всегда можно безошибочно определить,какой месяц первый, а какой последний в соответствии с движением луны. Помнению всех восточных народов и особенно египтян, которые в вычислениях держатпальму первенства[1057] среди всех ученых,обычно равноденствие приходится на двадцать первое марта, что показывают инаблюдения солнечных часов. Луна, ставшая полной перед равноденствием, то естьв четырнадцатый или пятнадцатый день луны, принадлежит последнему месяцупредыдущего года и не подходит для празднования Пасхи. Но луна, котораястановится полной после равноденствия или в сам его день, принадлежит ужепервому месяцу, и в этот день, как нам точно известно, древние отмечали Пасху;мы же должны отмечать ее в следующее воскресенье. Причина этого указана вБытии: «И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем исветило меньшее для управления ночью»[1058] ,– или в другом варианте: «светило большее начинает день, и светило меньшееначинает ночь»[1059] . Как солнце, восходя навостоке, своим появлением впервые возвещает о равноденствии, а на закате еготакже с востока появляется луна, так год за годом первый лунный месяц следует втом же порядке, и полнолуние в нем случается не перед равноденствием, но в самдень равноденствия, как было в начале, или же после него. Но если полнолуниехоть на один день предшествует равноденствию, то приведенные нами причины яснопоказывают, что это полнолуние приходится не на первый месяц нового года, но напоследний месяц старого и, как мы сказали, не подходит для празднованияПасхи.