В те дни возник великий и вовлекший многих спор о праздновании Пасхи. Те,кто приходили из Кента или Галлии, доказывали, что исчисление скоттамипасхального воскресенья расходится с обычаями Вселенской Церкви. Самым горячимзащитником истинной Пасхи был Ронан, который, хоть и был скоттом, научилсяверным церковным правилам в Галлии или Италии. В споре с Финаном он убедилмногих или по меньшей мере побудил их внимательнее изучить вопрос; но самогоФинана он никак не мог убедить. Напротив, будучи человеком пылкого нрава[611] , Ронан заставил его еще больше закоснеть всвоих заблуждениях и склонил к прямому отрицанию истины. Иаков, некогда диакондостопочтенного архиепископа Паулина, как мы уже говорили, соблюдал истиннуюкатолическую Пасху вместе с теми, кого он наставлял. Королева Энфледа и ее людитакже соблюдали ее так, как это делалось в Кенте; с ней был кентский священникпо имени Роман, следивший за правильностью соблюдения. Поэтому говорят, что вте времена Пасха порой праздновалась по два раза в год[612] , поскольку когда король заканчивал пост и отмечалпасхальное воскресенье, королева и ее люди еще постились во время Дня пальм[613] . Это различие в дате Пасхи терпели, покабыл жив Айдан, поскольку все понимали, что он, хоть и празднует Пасху пообычаям тех, кто послал его, все же с усердием творит труд веры, милосердия илюбви, присущий всем святым. За это он был любим всеми, включая тех, ктопридерживался других взглядов относительно Пасхи. Его почитали не толькопростые люди, но и такие епископы, как Гонорий из Кента и Феликс из ВосточнойАнглии.
Когда умер Финан, преемник Айдана, и епископом стал Колман, тоже присланныйиз Скоттии, начались еще более серьезные споры как по поводу Пасхи, так иотносительно других церковных правил. Эти споры смутили умы и души многихлюдей, которые боялись, что, хоть и будучи христианами по имени, ониподвизались и подвизаются напрасно[614] . Всеэто дошло до слуха правителей, Освиу и его сына Альфрида. Освиу, окрещенный иобученный скоттами и хорошо знавший их язык, считал, что лучше их учения нетничего. Но Альфрида наставлял в христианской вере сам Вилфрид, ученейший муж,который изучал доктрины Церкви в Риме и много времени провел в Лугдуне уархиепископа Галлии Далфина[615] , привезяоттуда церковную тонзуру в форме короны; поэтому Альфрид справедливо предпочелего учение всем урокам скоттов и позже даровал ему монастырь с сорока фамилиямиземли в месте, называемом Инрип[616] .Незадолго до того он отдал это место тем, кто следовал обычаям скоттов; однако,поставленные перед выбором, они предпочли сменить не привычки, а местожительства, и он передал монастырь тем, кто был достоин его как по обычаям, таки по образу жизни. В то время в королевство Нортумбрия прибыл епископ западныхсаксов Агильберт, которого мы уже упоминали, друг Альфрида и аббата Вилфрида;он оставался там некоторое время и по просьбе Альфрида посвятил Вилфрида всвященники в его монастыре. С Агильбертом был священник по имени Агафон.
Когда возник спор о Пасхе, о тонзуре и о других церковных делах, было решеносозвать собор в монастыре под названием Стренескальк, что означает БухтаМаяка[617] ; там в то время была аббатиссойХильда, преданная Богу женщина. На собор явились оба короля, отец и сын,епископ Колман со своими клириками из Скоттии и Агильберт со священникамиАгафоном и Вилфридом. На их стороне были Иаков и Роман, в то время какаббатисса Хильда и ее монахини держали сторону скоттов; их также поддерживалепископ Кедд, который, как мы говорили, задолго до того был посвящен скоттами ина соборе был прилежнейшим переводчиком обеих сторон.
Сперва король Освиу объявил, что служащие одному Богу должны жить по однимправилам и не различаться в соблюдении небесных таинств; поэтому они должныустановить, какая традиция правильнее, и впредь все вместе следовать ей. Затемон велел епископу Колману первым рассказать, каким обычаям он следует и откудаони произошли. Колман сказал: «Способ исчисления Пасхи, которому я следую, яузнал от своих наставников, пославших меня сюда епископом; его придерживалисьвсе наши отцы, возлюбленные Богом. В этом способе нет ничего сомнительного ипредосудительного, поскольку еще блаженный евангелист Иоанн, возлюбленныйученик Господа, соблюдал его вместе со всеми управляемыми им церквами[618] ». Когда он сказал все это и другоеподобного же рода, король велел Агильберту изложить свой обычай, егопроисхождение и то, на чьем авторитете он основан. Агильберт сказал: «Я прошу,чтобы мой ученик, священник Вилфрид, говорил вместо меня, потому что мы обасогласны с прочими находящимися здесь приверженцами нашей церковной традиции, аон может изложить наши взгляды на языке англов куда лучше и яснее, чем я черезпереводчика». Вилфрид, получив от короля позволение говорить, начал: «Пасха,которой мы придерживаемся – та же самая, которую празднуют в Риме, где жили,учили, пострадали и погребены блаженные апостолы Петр и Павел. Ее празднуютповсюду в Италии и Галлии, что мы обнаружили, проезжая через эти страны радиучения и молитвы. Мы знаем, что ее празднуют в одно и то же время в Африке,Азии, Египте, Греции и во всем мире, куда распространилась Церковь Христова,среди всех народов и языков. Единственное исключение – эти люди и их сообщникив заблуждении, то есть пикты и бритты, которые здесь, на двух отдаленнейшихостровах Океана, в своей глупости воюют с целым миром».
Колман отвечал: «Странно, что вы называете нас глупцами, хотя мы следуемпримеру апостола, который удостоен был склониться на грудь Господа, и весь мирпризнает его великую мудрость». Вилфрид сказал: «Я далек от того, чтобыобвинять Иоанна в глупости; просто он буквально соблюдал правила Моисеевазакона, когда церковь еще во многом была иудейской, и апостолы не могли в одинмиг заставить отказаться от закона, данного Богом, как заставляли ониновообращенных отказаться от идолов, которые есть демоны. Конечно же, ониопасались поставить этим преграду перед иудеями, рассеянными среди язычников.Вот почему Павел обрезал Тимофея, принес жертвы в храме и обрил голову вКоринфе вместе с Аквилой и Присциллой[619] ;все это он делал, чтобы не возмутить иудеев. Ведь Иаков сказал Павлу: «Видишь,брат, сколько тысяч уверовавших иудеев, и все они ревнители закона»[620] . Но сейчас, когда свет благовествованияуже распространился по миру, для верующих необязательно и даже незаконнообрезаться или приносить жертвы из плоти и крови. Так и Иоанн, в соответствии сзаконом, отмечал день Пасхи вечером четырнадцатого дня первого месяца, падал лион на субботу или на любой другой день. Но когда Петр проповедовал в Риме, онвспомнил, что Господь восстал из мертвых и принес миру надежду на воскресение впервый день недели, и понял, как следует отмечать Пасху. Он дожидался восходалуны вечером четырнадцатого дня первого месяца в соответствии с обычаями иустановлениями закона, как делал Иоанн, и когда луна восходила, начиналпраздник, если был Господен День, который потом назвали первым днем недели; такмы делаем и сейчас. Но если Господен День приходился не на утро послечетырнадцатого дня луны, а на шестнадцатый, семнадцатый или любой другой деньдо двадцать первого, он ждал этого дня и начинал пасхальную службу вечером всубботу; так повелось, что пасхальное воскресенье приходится только междупервым и двадцать первым днями луны. Евангельская и апостольская традиция ненарушают закон, а лишь дополняют его, когда велят праздновать Пасху междувечером четырнадцатого дня луны первого месяца и двадцать первым днем того жемесяца. Все наследники блаженного Иоанна в Азии со времени его смерти, как ивсе церкви мира, соблюдают это правило. То, что это истинная Пасха и что ееследует отмечать всем верующим, не есть нововведение – это подтверждено соборомв Никее, как говорит история Церкви[621] .Поэтому ясно, что ты, Колман, не следуешь примеру ни Иоанна, как ты думаешь, ниПетра, с традицией которого споришь; таким образом ты в твоем исчислении Пасхине следуешь ни закону, ни благовествованию. Иоанн, который отмечал Пасху поустановлениям Моисеева закона, не заботился о воскресенье; ты не делаешь иэтого, поскольку празднуешь Пасху только в воскресенье. Петр отмечал пасхальноевоскресенье между пятнадцатым и двадцать первым днями луны; ты, напротив,отмечаешь его между четырнадцатым и двадцатым днями. Таким образом, ты частоначинаешь Пасху вечером тринадцатого дня луны, о чем нет никаких упоминаний взаконе. Был не этот день, а четырнадцатый, когда Господь, автор и подательблаговествования, вкусил вечером ветхую пасху, и в память о Его страстяхЦерковь празднует таинства нового завета. Кроме того, в своем обычае тыполностью исключаешь двадцать первый день, который Моисеев закон особо велитотмечать. Так, как я уже сказал, в своем исчислении величайшего из праздниковты не согласуешься ни с Иоанном, ни с Петром, ни с законом, ни сблаговествованием».
