Лк. 24:39.

Тиберий II Константин правил Византией в 578-582 гг.

Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо известна Беде, и он советовалчитать ее в письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с «Историей» Беды вошла вчисло книг, которые король Альфред велел перевести на англосаксонский язык. Встихотворном предисловии к переводу король указал, что это сочинение быловпервые привезено в Англию еще Августином.

«Диалоги» папы Григория были исключительно популярны в Средние века. На ихрассказах о потустороннем мире основываются не только аналогичные сюжеты Беды,но и вся богатейшая средневековая традиция изображения ада, рая и чистилища(кстати, именно Григорий превратил в догмат предположение Августина осуществовании чистилища).

Сохранилось более 850 писем Григория, составивших «Регистр» в 10 книгах. Донас дошло 18 списков этого сборника; самый ранний датируется VIII в. Лучшееиздание «Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено П. Эвалдом и Л. Хартманном в 1899г.

В кн.: Patrologia Latina, LХХV. Р. 515.

Евр. 12:6.

Пс. 111:9.

Иов. 29:11-17.

Иов. 31:16-18.

В кн.: Patrologia Latina, LХХVI. Р. 411.

Секретарий (secretarium) – помещение в храме, сочетающее функции ризницы икабинета настоятеля, где он принимал посетителей. С ХI в. оно чаще именовалосьsacristia. Беда иногда смешивает его с алтарем (sanctuarium).

12 марта 604 г.

Похожая история содержится в житии из Стренескалька; видимо, оба авторанезависимо друг от друга заимствовали ее из устной традиции.

Работорговля в Риме и Италии существовала до XVI в., хотя христиан былозапрещено продавать в рабство еще в Х в.

Дейра – королевство англов с центром в Эбораке, возникшее на местебриттского королевства Дейфир. В 655 г. окончательно вошло в составНортумбрии.

De ire – «о гневе».

Элла был первым королем Дейры в период около 560-588 гг.

Королевство Хвисса находилось в устье реки Северн (Хумбер). Оно былоосновано народом гевиссеев (которых часто смешивали с западными саксами) ивплоть до IX в. управлялось самостоятельной династией. Архиепископ Теодоросновал в Хвиссе самостоятельную епархию с центром в Вустере (Ворчестере).

Вопрос об исчислении Пасхи является одним из основных в сочинении Беды,поэтому его необходимо осветить подробнее. С первых веков христианства средиразличных церквей возникли расхождения по вопросу даты главного переходящегопраздника. В восточных провинциях Пасха по традиции антиохийской церквисовпадала с еврейской пасхой и начиналась 14 числа лунного месяца нисана.Александрийская церковь рассчитывала Пасху независимо от иудеев и праздновалаее в воскресенье после первого весеннего полнолуния; по этой системе Пасхамогла начинаться в воскресенье между 15 и 21 днями лунного месяца. Римскаяцерковь поддерживала эту точку зрения, но исчисляла день Пасхи по своему84-летнему циклу, который не совпадал с 19-летним александрийским. Никейскийсобор 325 г. в своем седьмом правиле определил, чтобы Пасха праздноваласьотдельно от иудеев, в воскресенье после весеннего полнолуния. В 525 г. римскиймонах Дионисий Малый предложил новое летосчисление от Рождества Христова иодновременно – новую систему исчисления Пасхи на основе 19-летнего (т.н.Метонова) цикла. Часть церквей в результате ошибочных расчетов праздновалаПасху с 14 по 20 дни лунного месяца, но большинство вместе с Римом приняло заначало праздника 15 день луны. Постепенно главным защитником «неправильной»Пасхи стала кельтская церковь, по иронии судьбы воспринявшая ее именно из Римав V в. В вопросах Пасхи и тонзуры кельты отстаивали свою самостоятельность отРима и главное – от английской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в Витби(Стренескальке) признал неправоту кельтов, основная часть ирландских христианприняла католическую Пасху только в 716 г., а валлийская церковь – в 768 г.

Пс. 67:7.

Еф. 3:14 – «преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего ИисусаХриста».

Неизвестно, имели ли эти епископы собственные епархии. По всей видимости,епископы в тогдашней бриттской (и ирландской) церкви выполняли«представительские» функции – освящали церкви, крестили, осуществлялипосвящение в сан. Реальная власть в церкви принадлежала аббатам, которыеуправляли иногда целыми сообществами монастырей наподобие «семьи» острова Ии(Иона).

Имеется в виду монастырь в Бангоре (Северо-Восточный Уэльс) – самый большойв землях бриттов. Аббат Динот или Дионот управлял им в конце VI в.; в 601 г. онучаствовал в церковном соборе в Галлии. Сохранилась краткая версия его ответовАвгустину (см. Patrologia Latina, LХХХ, р. 22). Его монастырь (Бангор Искоэд)еще в V в. отказался подчиниться власти Рима. После описанной битвы известий онем не имеется; видимо, он был разрушен или заброшен. Еще раньше на западномпобережье Уэльса был основан монастырь Бангор Ваур (Великий), существовавший доXVI в.

Святые отшельники играли исключительную роль в кельтском христианстве; какследует из приведенной истории, их слушались даже аббаты. Отметим, что в раннейанглийской церкви отшельничество также имело большее значение, чем в другихстранах Европы, в чем отразилось влияние кельтской традиции.

Мф. 11:29.

Неизвестно, в чем кельтский ритуал крещения противоречил общепринятому. Вкельтской церкви сохранилось немало пережитков язычества, что сказалось и впринятой ирландскими монахами форме тонзуры (см. ниже).

Современный Честер; имя Каэрлегион принадлежало также нынешнему Карлиону. Вэтом городе, в римское время называемом Дева, находился лагерь (castrum) 20-голегиона. По данным «Англосаксонской хроники» битва у Честера произошла в 604г.; после нее город оставался заброшенным до IX в.