Это очень ценный эксперимент: нужно внезапно остановиться. И если вы обманываете, вы обманываете не кого-то другого, а только себя. Если одна ваша нога была в воздухе, вы могли спокойно опустить ее, за вами никто не следил, но вы теряли возможность. В этом не было никакой необходимости, это ваша нога, вы могли поставить ее куда хотите, но внутри вы теряли возможность. Вы могли во время этой медитации изменить ваши взаимоотношения с телом, душа могла выиграть у тела и утвердить свое господство над телом. Но если вы ставили ногу в удобное положение, но при этом говорили всем остальным: “Смотрите, я делаю медитацию остановки!”, - вы просто обманывали не кого иного, как самих себя, ваше собственное тело вас обмануло.
Небольшое решение, очень маленькое, но оно может привести к огромным результатам. Вопрос не в размере, но в том, чтобы принять решение и быть решительным. И тогда ваше понимание будет постепенно углубляться.
Поэтому все, что я вам говорю, вы должны не просто слушать, но также практиковать.
Упанишады - очень практичные уроки. Они не имеют никакого отношения к теориям. Они имеют отношение только к алхимии преображения человека. Эти простые и ясные сутры могут сотворить в вас нового человека.
Но сложность в том, что никто другой не может высечь из вас статую молотком и резцом. Вы - скульптор, вы - камень, вы - молоток и резец. Все это должны делать вы сами. Молотком и резцом своей решимости, своей волей вы должны вырезать статую из своего камня, вы должны вырезать статую согласно своему пониманию. Даже миг откладывания превращается в вечное откладывание. Тот, кто говорит, что сделает это завтра, откладывает навсегда. Было бы лучше, если бы ты сказал, что никогда не примешь саньясу, потому что это было бы, по крайней мере, решением.
И поэтому я предложил этому человеку, который пришел ко мне, чтобы он принял решение никогда не делать этого, не принимать саньясу, никогда. И даже тогда он бы получил благо. Но он сказал, что он подумает о том, принимать саньясу или нет, и это нерешительность. Даже если он примет твердое отрицательное решение, он сделал свой выбор. Или, если он хочет принять саньясу, он также должен быть решительным в этом, и тогда он также принял решение. Его внутренние чувства таковы, что ему не хочется принимать саньясу, но он боится себе в этом признаться и быть решительным в этом. Он говорит: “Нет, я, определенно, приму саньясу, но для этого мне нужно определенное время”. И таким образом он обманывает себя.
Саньяса - это решение, которое приносит свои результаты. Это благоприятно. Люди приходят ко мне и говорят: “Что со мной случится, если я надену одежду цвета охры?” И я говорю им: “Если вы думаете, что ничего так и не случится, просто поносите эту одежду три месяца!”
Они отвечают: “Люди будут смеяться над нами”.
Я говорю им: “Это точно случится. И если вы сможете терпеть их смех три месяца, если сохраните прохладный рассудок, многое случится с вами. Не беспокойтесь о том, что над вами будут смеяться другие, это становится началом многих изменений!” Люди спрашивают меня: “Но разве могут к чему-то привести внешние перемены? Пожалуйста, покажите нам путь к внутреннему преображению!”
Я говорю им: “У вас нет мужества даже на то, чтобы измениться внешне, а вы осмеливаетесь говорить о внутреннем преображении? Вам так трудно сменить даже одежду, вы так плохо себя чувствуете, вам трудно расстаться с кожей - что же говорить о внутреннем?” Но мы изобретательны в том, чтобы обманывать себя самих. А тот, кто обманывает себя, никогда не может стать религиозным.
Помните, человек, который обманывает других, может стать религиозным, но тот, кто обманывает себя, никогда не может стать религиозным, потому что для него не остается путей для преображения.
Другой друг пришел и спросил: “Вы говорите, что благие дела не уничтожают плохие, скорее, они накрывают их. И поэтому мы неизбежно получаем плоды как хороших деяний, так и плохих. Но приносят ли плоды хорошие и плохие деяния в том же порядке, в каком они были совершены? Существует ли порядок, в котором плоды могут созревать? Если плохие деяния не могут быть уничтожены хорошими, это не дает импульса делать добро, и полезна ли для общества такая концепция?”
Нужно понять это. Мысль о том, что хорошие деяния не могут уничтожить плохие, приводит этого друга в беспокойство: для чего тогда творить добро? Эго действительно может создать большую опасность для общества, с его точки зрения.
Но положение прямо противоположное. Если вы будете знать, что плохие деяния могут быть нейтрализованы хорошими, вы будете совершать зло и ни о чем не беспокоиться, потому что в любое время, стоит вам сделать что-то хорошее - и вы нейтрализуете плохие деяния. Если у вас есть лекарство, к чему вам бояться болезни? Мы отравляемся и принимаем омовение в святом Ганге, и все наши грехи смываются. Мы получаем благословения от какого-нибудь святого, и все плохие деяния нейтрализуются. Если мы совершили воровство, все, что нам нужно сделать, - это пожертвовать ту же сумму денег. Откуда берутся деньги?
Крупный вор становится крупным донором. Он крадет сто тысяч рупий, а жертвует десять тысяч рупий. Он может после этого не бояться и воровать, сколько душе вздумается, потому что он может потом пожертвовать и уничтожить следствия воровства. Вы можете убить кого-то, а потом родить ребенка. Вы забрали одну жизнь и дали рождение второй.
В этом мире стало так плохо только из-за того, что вы думаете, что плохие деяния можно нейтрализовать хорошими. И когда я вам говорю, что плохие деяния нельзя нейтрализовать хорошими, я подсказываю вам: вам нужно дважды подумать, прежде чем делать что-то плохое. Каждое действие принесет свои плоды, и вам придется иметь с этим дело, это неизбежно, вы не сможете нейтрализовать результаты плохих действий хорошими. Такого способа нет, вам не помогут в этом ни хорошие деяния, ни пожертвования, ни добродетели, ни паломничество к святым водам Ганга, ни учитель, ни Бог, ни благословения, ни помощь. Вам придется пожать плоды содеянного.
Поэтому когда вы что-то делаете, вы должны думать внимательно, потому что вы сделали - и обратного пути нет. Вы не сможете рыдать и стенать перед Богом: “Ты спаситель падших, а мы - грешники. Сделай что-нибудь для нас. Если ты ничего не предпримешь, нам все равно, но ты компрометируешь себя, потому что тебя зовут спасителем падших. Мы грешили только ради Тебя, потому что если бы мы не делали этого, как Ты мог бы стать спасителем грешников? Так что теперь докажи, что Ты -спаситель!”
Позавчера ко мне пришла одна женщина. Было очень много народа, и среди этого народа она резко сказала: “Благословите меня!”
Я сказал: “Хорошо!”
На следующий день она вернулась обратно и сказала: “А сбудется ли ваше благословение? Благословение истинных святых всегда сбывается, а ваше благословение сбудется или нет?”
Я сказал: “Дело сложное, кажется, ты хочешь подать на меня в суд, если они не сбудутся. По крайней мере, позволь мне хотя бы иметь хоть какие-то представления о том, чего ты хочешь”.
Она ответила: “Но вы должны знать о том, что когда святой благословляет кого-то, благословения сбываются”.
Я сказал ей: “Меня успокаивает только одно: по крайней мере, ты, кажется, не собираешься вызывать меня в суд. Если благословение не сбудется, ты просто поймешь, что я не такой хороший, я не святой, и вопрос на этом будет исчерпан. Таким образом, ты дала мне возможность убежать. И теперь мне больше даже не хочется знать, чего ты хочешь и для чего просишь благословения. Если мои благословения не сбудутся, ты просто поймешь, что я не святой и не такой хороший, и на этом вопрос будет исчерпан!”
Мы называем такое отношение религиозным. Эта женщина верит в то, что она религиозна.
В этой вселенной есть закон, внутренняя дисциплина, который мы назвали в Ведах Рит, Лао-цзы назвал его Дао. Этот закон нельзя объяснить. Все, что вы делаете, принесет свои плоды. Если это понимание войдет в вас глубже, вам придется переменить образ жизни, свои действия. Это правда. Если истина становится очевидной, она хороша для общества. Как долго вы проповедовали все это друг другу? - но общество, кажется, не менялось. Наоборот, грехов становилось все больше и больше, потому что мы понимали, что есть лазейка, есть способ избежать этого. Если я грешу, в доме греха есть две двери, вход и выход. И можно из него выбраться, и поэтому не нужно бояться входить в эти двери.
