49. Способность абсолютного господства над всеми формами существования и способность всеведения [возникает] только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и Пурушей.

Комментарий Вьясы: Способность абсолютного господства над всеми формами существования [возникает] лишь у того, кто утвердил себя в знании различия между саттвой и Пурушей, кто пребывает в высшем осознании господства и у кого саттва разума, очищенная от [малейшей] примеси раджаса и тамаса, обладает высшей степенью ясности. Это означает, что гуны, выступающие внутренней сущностью всего, [гуны], которые по своей природе есть то, что определяет, и то, что определяется, выступают в своей целостности как совокупность всего видимого "Господину, познающему поле". Способность всеведения – это одномоментное, порожденное различением [интуитивное] знание гун, [которые] – сущность всего и упорядочены в соответствии со свойствами пребывания в состоянии покоя, волнения или неопределенности, невыразимости в словах. Таков смысл [настоящей сутры]. Это и есть совершенная способность, именуемая беспечальной; обретя ее, йогин пребывает [в состоянии] всеведения, устраненных аффективных препятствий, могущества.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь уже нечто подобное высказывалось в этом трактате. Но так как эта глава называлась «О совершенных способностях», то здесь лишний раз повторяют, какие способности приходят. Итак, в чем заключается разница между великим мудрецом и совершенным йогом? Великий мудрец находится в саттве. Он очистил разум от инертности, тупости или нездоровой активности (суеты). И разум его находится в чистом, аналитически хорошем состоянии. Он, как отточенный инструмент, решает любые проблемы. Но где-то мудрец себя отождествляет с этим чистым разумом, с чистой саттвой разума. Где-то он считает, что его «я». То есть он не разделяет для себя, свое собственное «я» и саттву своего разума. Конечно же, он по своему уровню много выше обычных людей. Это поистине великий мудрец!

Но есть более высокое состояние. Это когда понимается, что даже такое чистое и желанное качество, как саттва разума, которая приносит блаженство, которая приносит состояние непрерывного наслаждения существованием, спокойного наслаждения, как поток масла, которое льется. Точно так же человек испытывает блаженство, находясь в состоянии саттвы. Полнейшая ясность и эффективность. Это высокий уровень, но за этим стоит более высокий уровень. Когда человек понимает, что эта саттва, это состояние блаженства - это не есть он. Что он на самом деле, то есть его пуруша, его «я» отделено в том числе и от этого качества.

Помнишь это выражение, что йог сперва сжигает плохую карму, а потом избавляется и от хорошей. И перефразировать это можно следующим образом. Сперва он отделяет себя от раджаса и тамаса, а затем отделяет себя и от саттвы. И как только он этого достигает, он становится абсолютным господином. Что такое господство? Это когда ты можешь сделать все, грубо говоря, а с тобой никто и ничто не может сделать ничего. И логика предельно жесткая. До тех пор, пока ты считаешь себя саттвой, а саттва - это все-таки тонкая, но субстанция, это некое проявление в материальном мире, тонком материальном мире. Может быть тончайшем, на уровне энергии, но за которое можно зацепить, и хоть как-то, но манипулировать. Когда не остается и этой зацепки, что ты с этим йогом можешь сделать? В тантрах есть выражение, что для высшего уровня Тантры на него не действуют ни магия, ни заклинания, ни янтры, ни мантры, вообще ничего. Потому что он уже вне того мира, хотя еще продолжает манипулировать и как-то проявляться в этом мире. Это состояние абсолютного могущества.

Ученик: Это состояние освобождения, что называется прижизненного?

Вадим Запорожцев: Здесь мы рассматриваем трактат Патанджали, и в соответствии с его словами, это состояние всемогущества, состояние неподчиненности ничему. Еще одна черта – это всеведение. Что когда есть разница между саттвой и пурушей, когда ты что называется, купаешься в лучах собственного сознания, а не наблюдаешь за его игрой пусть в чистом прозрачном водоеме саттвы, но все-таки рефлексивно, то фактически нет ни одной вещи. У лучей сознания есть абсолютная способность давать любые знания. Соответственно, всеведение. Точно так же как у нашего «я» есть способность проявления энергии, которая так же абсолютна, как и способность проявления сознания, и она может проявляться в виде любой формы энергии. Точно так же и сознание. Оно само по себе способно давать, когда ты поглощаешься в нем самом, когда ты понимаешь, что ты есть не саттва разума, а ты есть «я» - источник этих лучей сознания. То есть все, что только может быть, было и есть, ты это уже имеешь, то есть состояние всеведения.

Ученик: Если это состояние вне мира, то и вся информация об этом мире тоже там и содержится? Какие-то изначальные причины?

Вадим Запорожцев: Человек, который отсоединил пурушу от саттвы, или свое «я» от своего разума, он в принципе обладает всеми знаниями, которые могут быть.

Ученик: То есть даже такими, например: «Хочу знать, что делает червяк?».

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно. То есть как он там, в Занзибаре, копошится. Знание в полном объеме и без всякого искажения приходит. Как если бы ты сам был червяком и сам бы копошился.

Ученик: Это действительно магия, это трудно интеллектуально осознать. Можно это чувствовать как-то, но осознать?

Вадим Запорожцев: Нет, почему. И с осознанием все в порядке.

Ученик: Но каким образом?

Вадим Запорожцев: Помнишь, мы изучали в джнана-йоге такое выражение, что знанием чего обретать надо то знание, и знанием чего достигаются все остальные знания? Здесь перефразируется этот же самый принцип. Окунувшись в лучи своего «я», направив лучи сознания на свое собственное «я», ты познаешь принцип устройства всех остальных явлений и феноменов. Ты просто знаешь. Если ты знаешь изначальный принцип, ты просто выводишь любое следствие. Но не растянуто во времени, потому что там уже и времени нет, то есть там одно мгновенно порождает другое. Ты в принципе знаешь состояние всех живых существ, начиная от уровня адов и заканчивая уровнем небожителей, как если бы ты сам на себе все проходил. Если угодно, нашу Вселенную представить, как сферу, и ты выныриваешь из этой сферы, и у тебя знания всей этой сферы вдоль, поперек, во всех хитросплетениях. То есть, нет ничего в принципе, что было бы тебе не известно в этой сфере, понимаешь? Знание того, знанием чего достигается все.

Ученик: Это появляется только у того, кто разъединил саттву разума и пурушу?

Вадим Запорожцев: Не внутри видит то, что ему показывается, а вовне. Когда мы в гору поднимаемся, мы видим тропинку, часть чего-то, а если мы летим на самолете и видим эту гору целиком. А если у нас хорошая оптика, мы в принципе можем увидеть то, что видит пешеход, поднимающийся на эту гору. Это конечно грубая аналогия. Это трудная тема, основополагающая. Это сердце йоги. Поэтому не удивляйся, что так тяжело это осознать.

Ученик: Это вне разума. Для разума это одна из задач, которую он не решает?

Вадим Запорожцев: Да, разум до определенного уровня честно работает, а потом он пишет записку, что «я устал, с меня достаточно».

Ученик: Состояние саттвы разума, с причинным телом его можно соотнести?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Именно так и есть.

Ученик: В других трактатах это называется «жизнь на причинном теле».

Вадим Запорожцев: Да, жизнь на уровне саттвы, когда ты не затронут больше ни раджасом ни тамасом, остается саттва. Это жизнь на причинном теле.

Ученик: А как же тогда, если человек живет на причинном теле, он разум может контролировать, как ему хочется. Захотел – выключил, захотел – включил. А здесь же так и называется «саттва разума».

Вадим Запорожцев: Это акробатика терминологии. Почему? Потому что мы взяли все явления и функции и обозвали разумом. Но разум тоже бывает разный. Бывает подсознательный разум, бывает сознательный разум, бывает сверхсознательный – это то, что называется интуицией. Собственно, здесь противоречия нет. Когда говорят, что человек отключает разум, имеется в виду интуиция. Интуиция – это разум. Мы иногда сваливаем все в одну кучу.