27. 3. В санскритском тексте sargantaresu. Согласно разъяснению Вачаспати Мишры, Вьяса вводит это уточнение, чтобы снять возможное возражение оппонента; - "Слово есть продукт первоматерии (pradhanika); в период великого рассеяния вселенной оно тоже растворяется в первопричине. Точно так же - и его обозначающая способность, И тогда становится невозможным, чтобы условное соглашение, введенное Великим Ишварой (mahesvara), могло воссоздать обозначающую способность [такого слова]... Поэтому [Вьяса] говорит: «Также и при других [периодах] творения...»«. См. [TV I. 27, с. 32].

27.4. Сведущие в агамах (agaminah), т. е. знатоки ведийского корпуса текстов.

28.1. В санскритском тексте japa; первоначально этим термином обозначалась ритуальная рецитация ведийских мантр. В средневековых тантрических системах japa — общее название практики рецитации соответствующих мантр, в результате ко­торой активируются так называемые базовые фонемы (bija), символизирующие различные аспекты психической энергии. Подробно об этом см. [Padoux, 1981, с. 141-154].

28.2. Об отождествлении источников цитаты см, [Woods, 1914, с. 62, примеч. 1],

29.1. В санскритском тексте здесь anupasarga, т. е. дополнительные характе­ристики, включающие тип рождения (jati), продолжительность жизни (ayuh) и форму опыта (bhoga). Подробнее об этом см. [YS II. 13].

1. Название лекции: «Йога–Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутры» Патанджали. Глава I. О сосредоточении. (аф. 30–51).

2. Автор: Вадим Запорожцев

3. Краткое описание:

4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.

5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.

7. Основной текст лекции.

Глава I

(афоризмы с 30 по 51)

О сосредоточении.

Вадим Запорожцев: Итак, почему, собственно, бывает такое явление, как рассредоточенное сознание?

30. Болезнь, апатия, сомнение,невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения[какой-либо] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [присосредоточении] - эти отвлечения сознания суть препятствия.

Комментарий Вьясы: [Насчитывается] девять препятствий, вызывающих рассеяние сознания.Они возникают одновременно с деятельностью сознания. При отсутствии этой[деятельности] они также отсутствуют. О [видах] деятельности сознания былосказано выше. Болезнь - нарушение равновесия гуморов ¹ [телесных]секреций или внутренних органов. Апатия - неспособность сознания к функционированию.Сомнение - [вид] познавательной деятельности, затрагивающий обе стороны[проблемы]: «быть может, это так», «быть может, это не так». Невнимательность -то, что вызывает отсутствие интереса к средствам реализации сосредоточения. Лень- бездеятельность по причине тяжести тела или сознания ². Невоздержание- жажда соединения с чувственным объектом. Ложное восприятие - ошибочное знание³. Неспособность достижения [какой-либо] ступени - недостижение[соответствующей] ступени сосредоточения. Отсутствие стабильности - неспособность сознания зафиксировать себя на достигнутой ступени ⁴, ибо только при обретении со­средоточения оно может быть устойчивым. Такимобразом, эти отвлечения сознания и называются девятью загрязнениями йоги,врагами йоги, препятствием йоги.

Комментарий Вадима Запорожцева : Давай обсудим этот афоризм: в нем Патанджали рассматривает препятствия. Большие, колоссальные препятствия -на пути йоги (напомню, что здесь имеется в виду йога сознания), то есть на путиработы с сознанием.

Он перечисляет 9 препятствий и по очереди перебирает их.

Достаточно любопытная классификация. Мы сейчас по нейпройдемся.

Чтобы ее понять, лучше всего обратиться к своемусобственному опыту, в котором мы находились или находимся.

Итак, первое, что там названо…

Ученик: Болезнь.

Вадим Запорожцев: Наше физическое теломожет находиться в хорошем или плохом состоянии, наши мозги могут работать хорошо или плохо.

Мы рассматриваем здесь разум, в котором отражаются ипреломляются лучи сознания. Но ведь разум, этот водоем разума, не висит впустоте, но опирается на наше тело - то есть, образно говоря, на что-то, в чемэтот водоем находится.

И если у этой опоры какие-то проблемы, если у нас естькакие-то недомогания, которые нарушают деятельность вообще всего нашегоорганизма, то это косвенным или прямым образом действует на разум –непосредственно на гладь поверхности этого водоема.

Причем, это достаточно серьезная проблема, даже для людей,которые в медитации достигли состояния видения своего собственного"Я". А ведь это уровень реализации. Это как правило джнана-йоги -очень сильные личности. Они буквально закалили свое тело в огне дисциплин,очень суровых дисциплин; они проводили каждый день по несколько часов вмедитации и в конце концов подчинили свои чувства и отточили свой разум дотакого уровня, что пережили состояние безмыслия – то есть самадхи.

Кстати, внешне это состояние выглядит у человека так, какесли бы он умер или впал в кому: едва-едва прослеживается дыхание, едва-едвапрослеживается пульс.

И потом человек выходит из этого состояния и начинает вестижизнь освобожденного уже при жизни: он идет, куда хочет, он делает все, чтохочет, он независим. Фактически он ждет только лишь того момента, когда карма отработаетс его телом все, что должно быть отработано, и в момент смерти он простоокончательно сбросит тело и больше не будет рождаться.

Ученик: Почему бы не сбросить тело сразу после просветления?

Вадим Запорожцев : По разным причинам…

Люди, конечно же, после такого состояния понимают всехитросплетения причины и следствия, закона кармы, и они находят болеенеобходимым тот или иной образ жизни.

Так вот, даже такие люди могут заболеть.

Известны случаи, они описаны, я во всяком случае сталкивался с такими моментами, что вот всехорошо, человек полностью себя контролирует, а потом начинает болеть и вдруг сужасом понимает, что ему все труднее и труднее опять войти в это состояние. Тоесть, раз его достигнув, в принципе уже тропинка протоптана, и в любой моментжизни человек может сесть и фактически повторить это состояние. А тут онначинает замечать, что болезнь подкашивает его способность возобновлять этосостояние. Что какая-то болезнь, какой-то кусок мяса, недостойный внимания,может на человека просветленного оказывать такое гигантское действие, что ондаже не может войти опять в состояние самадхи.

Аналогия здесь такая. Представь, что состояние самадхи – этострана высоко в горах. А в гору ведет тропинка, и по этой тропинке можно, вобщем-то, подняться в любой момент методом медитации. Но если в горах пошли дожди,и тропинку размыло, то сделать это очень трудно: все скользит под ногами. Тыидешь вверх – и соскальзываешь вниз. И ты понимаешь, насколько же все-такизависим от тела, от этой майи, от этой энергии. Это если говорить про людей,достигших таких высоких уровней.

Что уж говорить про людей, которые никогда не испытывалиэтого, которые никогда не поднимались до какого-то более-менее серьезногоуровня?!