Ученик: Разум связан с причинным телом, да?

Вадим Запорожцев: На нашем уровне сейчас основной инструмент – это разум, тот, к которому мы привыкли, аналитический. Мы решаем свои финансовые задачи: куда вкладывать деньги, куда не вкладывать. Подразумевается, что мы их решаем в пространстве и во времени, то есть ему надо подумать, осмыслить все. А на уровне причинного тела включается следующая часть разума, то есть более высшая. Это так называемый интуитивный разум, который, не размышляя, знает. Но все равно - это саттва разума, это тончайшая субстанция, она предельно светлая, она сразу же тебе выдает какой-то другой уровень, но это все равно разум.

Это не пуруша, это не «я», даже жизнь на причинном теле. С нашей точки зрения вот уж действительно представление о рае небесном, или о каком-то высшем наслаждении, которое только может быть. Но с точки зрения абсолютной йоги, это всего лишь такое же промежуточное звено, которое точно так же потом отрабатывается, и человек уходит в «я». На самом деле Тантра приходит очень удачливым людям в кармическом плане. Когда кнут ушел, а пряника еще нет. Самые лучшие ученики в йоге, это те, которые уже не боятся кнута жизни, но еще не развращены пряниками этой жизни. Вот почему считается, что тело человека самое ценное. Когда ты в теле животного или дикого человека, то там кнут, борьба за выживание. Ты должен с утра до ночи искать коренья и жуков, чтобы их есть. Не найдешь и не съешь, то ласты склеишь и умрешь. Мир небожителей – это в большей части мир саттвы, мир причинного тела, мир наслаждений. И возникает иллюзия, что наслаждения можно делать еще более и более утонченными. И понятно, что если человек склонен к этому, то он не так уж анализирует. А мир человека – посередине, когда он избавился от кнута, но еще не подсел на этот наркотик небожителей.

В этом состоянии он как никто свободен. Вот почему считается, что жизнь в теле человека много более ценна, чем жизнь небожителя. Ведь именно с этого уровня ты можешь сделать прямой рывок в уровень пуруши – своего «я», которое выше саттвы разума. Вот почему такой прыжок с уровня человека возможен на абсолютный уровень. А вот с уровня более развитого существа – относительного Бога. Представь Громовержца, который может пролетать Вселенную, творить чудеса и наслаждается тысячами наслаждений. Вот этот уровень, как ни странно, считается менее ценным с точки зрения абсолютной победы. Единственное исключение – это так называемый тантрический высший уровень, что называется у наших друзей буддистов чистыми странами. У нас тоже есть такой уровень йогов - существование на уровне саттвы, но оно без пристрастия к наслаждениям. Оно выверенное, там полшага до просветления. А большая промежуточная часть с уровня человека, она полна всякими искушениями и опасностями, и с нее ты можешь свалиться.

Ученик: Процесс эволюции - это процесс нарастания наслаждения. Наслаждение должно расти и расти?

Вадим Запорожцев: Да, я сейчас упомянул о быстрых методах. Быстрые методы предполагают, что ты не будешь тратить время даже на наслаждения. Ты должен сначала насладиться наслаждениями, а потом - высшее наслаждение. Согласно обычной эволюции, ты должен сперва избавиться то страданий, потом полностью насладиться наслаждениями, а потом достичь высшего наслаждения. Быстрый метод тебе говорит, что мы не будем тратить время ни на страдание, ни на наслаждение, и не будем скрупулезно проходить по этим наслаждениям, а так быстренько: прыг-прыг-прыг и все, ушли. Мы как бы в двух руках держим страдание и наслаждение, и, отбрасывая их оба, получаем гораздо больше. Подчеркиваю, это не из йоги Патанджали – если бы мы сто миллионов лет наслаждались. Перед нами танцовщицы в храме танцевали, потом бы мы на «Мерседесах» разъезжали или на слонах и трубили в раковины и отрабатывали бы все наши представления о том, что хорошо.

Ученик: От наслаждения трудно отказаться потому, что ты еще больше в наслаждении не продвинешься?

Вадим Запорожцев: За деревьями леса не видишь. Точно так же и здесь. У Патанджали некоторые афоризмы дублируются как бы с разных сторон. В третей главе они подаются с точки зрения совершенных способностей. В предыдущих главах - с точки зрения объяснения самого принципа этой йоги, а где – то - с точки зрения достижения этих принципов. Как бы одно приходит в трех ипостасях.

50. Как результат полного бесстрастия даже по отношению к этой [способности], когда разрушены семена [всех] дефектов, [возникает] абсолютное разъединение.

Комментарий Вьясы: Когда при устранении аффектов и кармы у такого [йогина] наступает [мгновенное прозрение] – "эта различающая способность сознания есть свойство саттвы, а саттва относится к области того, что должно быть отброшено, [ибо] Пуруша не подвержен изменению, [изначально] чист и (соответственно] есть иное, нежели саттва", – у него, более не испытывающего привязанности к этому [интеллектуальному различению], все семена дефектов, которые уже не способны плодоносить, как [не способны плодоносить] семена риса, прокаленные [на огне], прекращают свое существование вместе с разумом (манасом) [в качестве мирского инструмента]. При их уничтожении Пуруша более не испытывает тройственного страдания. И тогда, в условиях обратной эволюции гун, отраженных в разуме посредством (соответствующей] формы созревания кармы и аффектов и осуществивших свою цель, [происходит] полное отъединение Пуруши от гун, [то есть его] абсолютное освобождение. В этом случае Пуруша есть не что иное, как энергия сознания, пребывающая в самой себе.

Комментарий Вадима Запорожцева: Способность абсолютного господства над всеми теми формами существования и способность всеведения возникает только у того, кто обладает знанием различия между саттвой и пурушей. Возникает состояние могущества у йогов.

В этом ключе все те другие сказания и сказки, которые можно прочитать, которые дошли до наших дней. Отсылаю всех, кто интересуется к Махапхарате, к индийским сказаниям, к многочисленным-многочисленным повествованиям о Богах Индре, Варуне, Шиве, целому пантеону Богов, который был, и все связанные с этим какие-то повествования, как мифы Древней Греции. Из других источников пришли эти сказания, там везде красной нитью проходит одна и та же тема. Человек, начинающий заниматься духовными знаниями, очень скоро приобретает могущество, причем могущество, отнюдь не эфемерное в области только лишь философии и знания, но могущество даже в этом физическом мире. Могущество, которое может проявлять что-то там, создавать или уничтожать. Ничья чужая воля не может стоять на его пути, потому что он преодолевает ее и т. д. и т. п.

В 49-м афоризме было сказано о том, что йог рано или поздно приобретает эту способность, и затем высший писк - он в некотором смысле отбрасывает эту способность могущества. Как результат полного бесстрастия по отношению даже к этой способности, когда разрушены все семена всех дефектов, возникает разъединение. Когда отбрасывается возможность могущества, или как было еще сказано в трактате Патанджали, когда воля йогина не встречает препятствий и все элементы и составляющие мира входят в такое соединение, как того волеизъявляет йог. То по идее, можно было бы кроить эту Вселенную вдоль и поперек. Можно было бы создавать, уничтожать планеты, не говоря уж о каком-то маленьком масштабе уровня действия.

И хочу опять подчеркнуть, что это не какая-то эфемерная галлюцинация. Что ты обкурился чего-нибудь или грибов объелся, и у тебя возникает иллюзия, что ты сейчас можешь солнце разорвать на куски, землю проломить, такое иногда бывает с некоторыми адептами. Я время от времени с ними встречаюсь, они мне утверждают о своем опыте, который у них есть, когда они дряни какой-то обожрутся, и потом говорят, что они при этом чувствовали. Галлюцинации они на то и галлюцинации, что они, как кинофильм смотреть. Знаешь, как метеорит разрывает наш земной шар на кусочки, но это всего лишь фильм, всего лишь игра воображения, за которой не стоит ничего реально. Здесь же нет, в первую очередь состояние реальности. Когда ты реально обладаешь этим могуществом, а не сам себе это придумал.