Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, Патанджали определил Ишвару как особое "Я", особую личность, незатронутую кармой, которая управляет всем этим миром, но само не вовлечено в этот мир.
И в продолжении говорит, что Ишвара обладает этим особым Знанием. Это Учитель учителей.
Ты можешь учиться непосредственно у Ишвары, но ты не должен разделять: Ишвара проявляется через человека, Учителя, и ты так и должен его воспринимать. Если ты видишь божественное, то и получаешь божественное, если ты видишь земное, то и получаешь вместе с божественным еще и земное. На чем концентрируешься, то и воспринимаешь. Дальше идем!
Ученик читает:
Комментарий Вьясы: Он, этот [Ишвара],
26. Учитель также и древних, ибо он не имеет временных различий.
Комментарий Вьясы: И древние учители различаются по времени [своего существования], но Он, к кому временные характеристики 1 неприложимы, является Учителем также и древних [мудрецов]. Подобно тому как Он совершенен по абсолютности формы существования при начале данного творения, точно так же его следует рассматривать и при начале прошлых творений.
Ученик: Почему в комментариях Вьясы так много слов об Учителях? Были Веды, были священные тексты, которые передавали опыт древнейших мудрецов, передавали и сознание, и энергию. Читая эти тексты, ты получал результат. В чем разница между тем и сегодняшним временем?
Комментарий Вадима Запорожцева: Потому что тогда это работало. Они на подсознании не вызывали разночтений. В дальнейшем перестали понимать смысл Вед, и сила их исчезла. Далее идем.
27. Его [вербальное] выражение - священный слог Ом 1.
Комментарий Вьясы: Ишвара - то, что обозначается священным слогомОм.- Является ли эта связь обозначаемого и обозначающего [плодом] условного соглашения, или же она неизменна, как, например, [связь] между светильником и светом?- Эта связь обозначающего с обозначаемым неизменна, а условное соглашение относительно [обозначения] Ишвары и представляет такое неизменное отношение 2. Например, неизменное отношение между отцом и сыном лишь проясняется обыденным словоупотреблением: «Это его отец», «Это его сын». Точно так же и в других [периодах] творения 3 условное соглашение принимается именно так, в зависимости от функции обозначаемого и обозначающего. Сведущие в агамах 4 утверждают, что связь между словом и [обозначаемым им] объектом вечна ввиду вечности соглашения.Йогин, постигший [связь] обозначаемого и обозначающего, [с необходимостью практикует]
Комментарий Вадима Запорожцева: Хочу тебя поздравить: в "Йога-Сутрах" Патанджали вся наука Мантра-йоги представлена вот этим одним афоризмом.
Больше про Мантра-йогу здесь ничего не сказано.
Ученик: Единственная мантра дана?
Вадим Запорожцев: Да, дается единственная мантра и вот такое объяснение.
По этой причине, когда мы читаем "Йога-Сутра" Патанджали, мы должны помнить, что это не суть систематическое изложение йоги или разных йог. Это конспективные зарисовки, наброски, афоризмы.
Тем не менее, Патанджали в качестве одного из методов достижения сверхсосредоточения, сверхсознательного состояния сознания или – в перспективе – того, что, как это красиво говорят, познающий, познание и познавание сливаются в одном, то есть лучи нашего сознания как бы смотрят на само себя.
Так вот, этого можно достичь с помощью рецитации (или повторения) мантры. Мантры "ОМ". Да, Патанджали приводит одну мантру – мантру "ОМ".
Мантра-йога в конечном итоге дарует окончательное освобождение.
Есть методы, которые даруют окончательное освобождение, а есть методы, которые НЕ даруют окончательное освобождение, но поднимают на очень большую ступеньку. Мантра-йога – из тех йоговских практик, которые даруют само по себе окончательное освобождение, даже если ты ничего другого делать не будешь, а будешь, действительно, петь этот сладкий "ОМ" с утра до вечера – практиковать как мантру.
Ученик: Здесь говорится, что Ишвара, Бог, в своей сущности неотделим от этой вибрации слога ОМ.
Вадим Запорожцев: Это уже в комментариях Вьясы, когда Вьяса попытался прокомментировать это все, и изложить концепцию о том, что нет разницы между мантрой божества и самим божеством.
Если ты помнишь, мы обсуждали раньше эту тему на наших семинарах, посвященных Мантра-йоге. Здесь апелляция к такой трудно понимаемой науке, как мантра-видия, к тому ее положению, что у каждой вещи есть своя собственная мантра, если угодно, свое название, и все слова изначально произошли для обозначения тех или иных предметов из мантр того или иного предмета, но потом стали добавляться какие-то иносказательные выражения...
Допустим, были в старину звери, которых боялись называть по имени, потому что как только "упомяни нечистого – он тут же и объявится". До нас дошли архаичные отголоски того явления. Зверя не называли прямо, а пытались иносказательно называть. В результате это привело к смещению языка, и язык отошел от изначальных мантр. Но у каждого предмета есть свое имя, только ему данное.
Ученик: Но вопрос тогда другой: если в разных языках это то же самое, но звучит совсем по-разному, как же здесь-то быть?
Вадим Запорожцев: Ответить на этот вопрос быстро не удастся, не вовлекаясь в мантра-видию. Дело в том, что нужна вибрация, а мы помним, что вибрации состоят из 4-х ипостасей, одна порождает другую: пара, пашианти, мантхьяма и вайкхари, - по степени уплотнения этой вибрации.
И вот на определенном уровне одна вибрация просто замещается либо похожей, либо совсем другой, но изначально возникает одинаковая у всех людей. На этом базируется свойство понимать язык зверей, птиц, людей других национальностей, даже если ты не знаешь того или иного диалекта.
Так вот, Вьяса примерно пытался то же самое и здесь изложить: что нет разницы между словом "ОМ" и Богом. То есть слово "ОМ" – это мантра Бога. Говоря слово "ОМ", ты воспроизводишь образ или символ Ишвары в своем разуме. Возникает всего лишь одна волна, одна мысль.
Вот у тебя много-много мыслей, ты произнес: "ОМ", - и оно как бы заглушило все остальные. Временно. Опять мысли набежали, набежали – ты опять "ОМ" произнес, и они все опять заглушились. А если ты постоянно повторяешь "ОМ", то другие мысли просто перестают возникать. А у тебя вот этот вечный "ОМ" и звучит.
В Индии, говорят, до сих пор есть бродячие аскеты, которые, вероятно, по всей видимости, достигли высоких духовных результатов. И единственное, что они говорят, - "ОМ". Всё! Они больше никаких слов не говорят. Что угодно спрашивай – он будет тебе отвечать всегда "ОМ". С утра до ночи он только и занимается тем, что повторяет этот сладкий слог "ОМ".
Надо понимать, что "ОМ" – это в нашей транслитерации. Его можно произносить по-разному. Скорее, это даже "АОУМ". Это как бы перекатывание гласных, все возможные оттенки гласных, без вмешательства артикуляции. "А-О-У-М". Мы уже тоже обсуждали эту тему, можно обращаться к нашим записям. Далее идем!
28. его рецитацию и сосредоточение на его объекте.
Комментарий Вьясы: [Имеется в виду] рецитация священного слога Ом и сосредоточение на Ишваре 1, обозначаемом священным слогом Ом. У йогина, постоянно повторяющего священный слог Ом и сосредоточенного на его объекте, сознание становится сконцентрированным в одной точке. В этой связи было сказано: «Благодаря рецитации мантр пусть он пребывает в йоге, посредством йоги пусть он созерцает [мантру], ибо при достижении совершенства в рецитации мантр и в йоге сияет Высший Атман» 2.Что еще происходит с этим [йогином]?
