29. Отсюда - постижение истинной сущности сознания, а также устранение препятствий.

Комментарий Вьясы: Какие бы то ни были препятствия - болезни и прочее, - все они перестают существовать вследствие упования на Ишвару; у него, [йогина], возникает также видение собственной сущности. Подобно тому, как Ишвара есть чистый Пуруша, [ничем] не замутненный, абсолютно обособленный, лишенный [бытийных] характеристик ¹, этот [йогин] приходит к пониманию, что он также есть Пуруша, отражающий [содержание] буддхи.Далее. Что такое препятствия, которые делают сознание рассеянным? Каковы они и сколько их?

Комментарий Вадима Запорожцева: 29-й афоризм – это продолжение предыдущего афоризма о рецитации, или повторении, слова "ОМ". Как мы уже сказали, вот на этом и заканчивается изложение Мантра-йоги.

Еще раз давай повторим теорию.

Есть разные методы для достижения сосредоточения и плода сосредоточения - окончательного освобождения. И один из этих методов – повторение слова "ОМ". После большого-большого количества повторений наступает такой момент, когда все мысли растворяются, исчезают, остается всего лишь одна мысль, а затем и она тоже исчезает.

Фактически это – классический принцип, на котором построена Мантра-йога. Именно по этой причине Мантра-йога работает. Работает в плане конечного освобождения - не в плане достижения каких-то утилитарных целей. Ведь Мантра-йога в большей степени стала популярна, потому что, если есть какая-то цель, какое-то желание или какой-то момент, который бы мы хотели выполнить или осуществить, то повторением той или иной мантры можно достаточно быстро этого достигнуть. Но это достижение какого-то состояния (пусть и очень высокого, пусть и решающего все наши проблемы), этот успех, относителен.

А здесь же, кроме того, еще говорится о том, что методами Мантра-йоги можно достичь и конечного освобождения.

Ученик: Как действует Мантра-йога?

Вадим Запорожцев: Мы, повторяя ту или иную мантру, достигаем освобождения в 2-3 хода.

Первый шаг – это когда исчезают все отвлекающие нас мысли, и в голове крутится только лишь одна мантра, то есть в зеркале нашего разума – всего лишь одна волна, одна мысль.

Второй шаг – это выход за пределы даже этой единой мысли, порожденной повторением мантры "ОМ".

Вот, собственно, с точки зрения йоги Патанджали, обоснование того, как действует мантра.

Ученик: Получается, здесь метод сосредоточения описан? Получается, по мере повторения какой-то одной мантры у тебя сначала остается 10 тыс. мыслей, потом 8 тыс. мыслей. Количество их уменьшается, энергия, которая была замкнута на мысли, перераспределяется за счет сосредоточения на мантре. Здесь это имеется в виду?

Вадим Запорожцев: Абсолютно точно! Для того, чтобы достичь сосредоточения, можно использовать разные методы. В дальнейшем Патанджали будет объяснять, что такое сосредоточение.

Сосредоточение – это суть концентрация мысли, это суть сокращение "прыжков" сознания.

Когда у нас "прыжков" очень много (с одной мысли на другую, на третью, на пятую, на десятую, на двадцатую, то есть наш разум, как обезьяна: туда-сюда, туда-сюда прыгает, причем совершает миллиарды прыжков за секунду), сознание такое называется рассеянным.

Когда же мы не позволяем нашему вниманию – вот еще одно свойство, очень сильное, и мы сейчас приступаем к его изучению … Если наше внимание направлено на что-то, то туда же направляется сознание.

Сознание и внимание – две очень серьезные вещи. Если сознание скользит, если оно рассеянно по многим мыслям, мы рассредоточены. Если этих мыслей все меньше и меньше или есть доминирующая, какая-то основная мысль, вокруг которой прыгает наше сознание, наше внимание, тогда наше состояние называется сосредоточенным.

Метод Мантра-йоги и позволяет сконцентрироваться.

Поехали дальше, потому что мы это уже обсуждали.

Ученик:

Комментарий Вьясы: Далее. Что такое препятствия, которые делают сознание рассеянным? Каковы они и сколько их?

Вадим Запорожцев: Итак, почему, собственно бывают такое явление, как рассосредоточенное сознание.

Ученик читает...

КОММЕНТАРИИ

Глава I

О СОСРЕДОТОЧЕНИИ (SAMADHIPADA)

* Эта мангала-шлока (вступительный стих конфессионально-методологического характера), авторство которой приписывается в ортодоксальной традиции комментатору "Йога-сутр" Вьясе, представляет собой более позднюю интерполяцию, связанную, по-видимому, с отождествлением творца "Йога-сутр" с древнеиндийским грамматистом Патанджали (III—II вв. до н. э.), написавшим "Великий комментарий" ("Махабхашья") к сутрам Панини. Согласно брахманистской традиции, грамматист Патанджали является воплощением мифического змея Шеши, который опустился на сложенные ладони (patanjali) великого Панини. Подробнее см.: [Dasgupta, 1930, с. 54-55].

1.1. В тексте сутры здесь atha. Согласно Вьясе и автору "Таттва-вайшаради" (комментарию к "Вьяса-бхашье") Вачаспати Мишре, первое слово сутры «atha» служит показателем того, что далее начинается систематическое изложение предмета, в данном случае йога-даршаны, т. е. религиозно-философской системы йога. Интересно отметить, что аналогичным образом начинается и "Махабхашья" Патанджали: atha SabdanuSasanam — "Итак, изложение [учения] о Слове".

1.2. Согласно толкованию Вачаспати Мишры, словом «изложение» (anuSasana) Вьяса называет здесь шастру (логико-дискурсивный трактат), объясняя ее этимологически как то, с помощью чего нечто получает детальное разъяснение (anusisyate). Далее Вачаспати Мишра говорит: «Ее постижению отнюдь не предшествует обладание полным успокоением (Sama), самоконтроль (dama) и т. п., напротив, ей предшествует желание передать знание истинной реальности (tattvajnana). [Успокоение (спокойствие), самоконтроль и прочее достигаются] при наличии желания знать и знания [реальности], как об этом сказано в священных текстах: «Поэтому пусть он, умиротворенный, подчинивший контролю [органы чувств], ставший бесстрастным, невозмутимым и самоуглубленным (samahita), видит (созерцает) атман лишь в атмане» (Брих.-уп. IV. 4, 23, 28). И хотя существует возможность того, что вопросы ученика, аскетизм (tapas), применение алхимии (rasayana) и т. д. [иногда] непосредственно предшествуют [изложению шастры], здесь они не упоминаются (nabhidhanam), поскольку они бесполезны [как] для отчетливого постижения [предмета] учеником, так и для его жизнедеятельности (pravrtti)» [TV I. 1, с.1]

1.3. В санскритском тексте yogah samadhih. Здесь Вьяса истолковывает слово «йога» в терминологическом значении ментального сосредоточения, следуя традиционному пониманию глагольного корня: yuj samadhau. (О принятых толкованиях корня yuj подробнее см. [Dasgupta, 1961—1963, vol. I, с. 226—227].) Однако, как можно заметитьиз дальнейшего текста комментария, объемы и содержание этих понятий не представляют собой нечто тождественное и лишь частично перекрывают друг друга. Сосредоточение «(samadhi), согласно Вьясе, есть базовое свойство созна­ния, его закономерная особенность, проявляющаяся в той или иной степени на всех уровнях его функционирования.

1.4. В санскритском тексте sarvabhaumah от bhunu (букв. «ступень» или «уровень»). В психологии йоги этим ключевым словом (термином) обозначается качественно-определенное состояние сознания, детерминированное соответствующим эмоционально-чувственным тоном и познавательной установкой.

1.5. Kfipta - традиционное толкование: рассеянное, беспокойное. Согласно комментарию Вачаспати Мишры, этот уровень, или состояние сознания, в котором преобладает энергетический компонент (rajas), характеризуется спонтанной направленностью на внешние объекты. Но при этом отсутствует какая бы то ни было стабильность (asthiram) сознания.