Когда ты соприкасаешься с этим опытом, ты его ни с чем не перепутаешь (это как в сексе: оргазм ни с чем не перепутаешь). Не знаю, насколько здесь уместно такое сравнение… Кстати, один продвинутый йог, который разбудил у себя Кундалини, на мой вопрос, какие при этом ощущения и как он догадался, что это именно оно, ответил, что это, как оргазм, ни с чем не перепутаешь.

Так вот, это вполне конкретные ощущения, и их надо достичь. Достигаются они в зависимости от того, какая у тебя устремленность.

Устремленность отчасти обуславливается кармически. Насколько ты этим в предыдущей жизни занимался, где ты остановился, соответственно, с этого же момента начинаешь в этой жизни.

Но, с другой стороны, это ничего не значит. Даже если ты вообще ничем не занимался, а в этой жизни так твоя карма себя проявила, что ты вовлекся в это учение, ты в течение одной жизни можешь этого достичь.

Так что вопрос в силе устремленности. И здесь дается некая классификация…

Ученик: Зачем нужна такая подробная классификация?

Вадим Запорожцев: Я думаю, потому что практикующих йогов очень мало в процентном отношении с другими людьми, но, тем не менее, достаточно. И чтобы ты потом всех под одну гребенку не подводил, сталкиваясь в дальнейшем с людьми, ты для себя можешь определить, сколь сильна вовлеченность.

Все они занимаются йогой, но с разной степенью интенсивности, с разной скоростью.

23. Или же [сосредоточение достигается] вследствие упования на Ишвару 1.

Комментарий Вьясы: Вследствие упования ², то есть особой формы бхакти, [или безраздельной любви], Ишвара склоняется [к йогину], он благоволит к нему по причине одного лишь страстного стремления [йогина к божеству].Также и у йогина вследствие страстного стремления к Ишваре достижение сосредоточения и его плода становится наиболее близким ³.Итак, кто же тот, отличный от первопричины и Пуруши, кого называют «Ишвара»?

Комментарий Вадима Запорожцева: Это важный афоризм ввиду того, где йога находится среди других мировых учений и религий, как она соотносится, допустим, с буддизмом или какой-то другой абстрактной религией.

Этим афоризмом Патанджали, когда классифицировал свою йогу, дал понять, что в системе йоги признается наличие Творца, или Бога. Здесь Он выступает под именем Ишвара. Смысл афоризма в том, что это состояние сосредоточения очень легко достигается с помощью упования на Ишвару, преданностью Богу. Это то, что потом развилось в Бхакти-йогу.

Дальнейшие афоризмы разъяснят, что Патанджали понимает под Богом.

Чем больше мы сосредотачиваемся на Боге, тем меньше других мыслей остается в разуме.

Прямо пропорционально нашей преданности сокращается количество мыслеформ.

24. Ишвара есть особый Пуруша, не затронутый аффектами, кармой, [ее] созреванием и [скрытыми] «следами».

Комментарий Вьясы: Аффекты - это неведение и прочее. Карма - благие и неблагие действия. Созревание - их плод. Скрытые следы - бессознательные впечатления ¹, оставляемые такими [действиями].И [все] они, существуя лишь в сознании, приписываются Пуруше, ибо он и есть тот, кто наслаждается их плодом. Это подобно тому, как победа или поражение, зависящее от участников битвы, приписываются их господину. Тот же, кто не затронут таким опытом, и есть Ишвара, то есть особый Пуруша.— Но в таком случае существует множество кевалинов, [то есть освобожденных], достигших состояния абсолютной обособленности ².— Действительно, они обрели состояние абсолютной обособленности, разорвав тройные путы ³.

Ишвара, однако, [никогда] не был связан с таким [состоянием] в прошлом и не будет связан в будущем. Хотя предел прошлой зависимости освобожденного может быть познан, в случае с Ишварой это не так. И если возможен предел будущей зависимости для «растворенного в первопричине», то для Ишвары это не так. Он - всегда освобожденный, всегда - Ишвара ⁴!— Есть ли достоверное доказательство этого вечного превосходства Ишвары, обусловленного тем, что он обладает высочайшей сущностью, или же такое доказательство отсутствует?— Его достоверное доказательство - священные тексты ⁵.— Но в таком случае, что является достоверным основанием священных текстов?— Их основание - в высочайшей сущности [Ишвары]. Поскольку и священные тексты, и [вечное] превосходство рядоположны высочайшей сущности Ишвары, их связь не имеет начала во времени.

Отсюда следует, что Он - всегда Ишвара, всегда освобожденный. И это Его высшее могущество не имеет ничего равного себе или превосходящего. Прежде всего, оно не может быть превзойдено другим высшим могуществом, ибо если бы существовало нечто, превосходящее его, то оно было бы им самим. Поэтому тот, в ком реализован высший предел могущества, есть Ишвара. Не существует также и другого высшего могущества, равного ему.— Почему?— Когда двое равных [говорят об] одном и том же желаемом объекте: «Пусть он станет новым» и «Пусть он станет старым», при достижении успеха одним безграничная воля другого столкнется с противодействием, и он окажется ниже. Кроме того, невозможно получение одного и того же желаемого объекта двумя равными [по силе субъектами] одновременно, ибо это противоречит смыслу.Следовательно, тот, кто обладает высшим могуществом, которому нет равного или превосходящего его, и есть Ишвара. Он, [как сказано в сутре], - особый Пуруша. И далее…

Комментарий Вадима Запорожцева: В чем разница между Пурушей отдельного человека и Ишварой?

Пуруша человека скована кармой, неведением, привязанностью к телу, другими словами, Пуруша человека обусловлена.

А Бог, как определяет Патанджали, изначально никогда не был скован ни кармой, ни неведением, это вечно свободное "Я", ничем незатронутое.

Далее идут комментарии Вьясы, который, упреждая какие-то вопросы, начинает анализировать.

Если Ишвара изначально свободный, а человек - это тот же Пуруша, только обусловленный, и если со временем практики йоги этот Пуруша освободится, будет ли он являться Ишварой?

Вывод Вьясы следующий: как бы ни освободился Пуруша, он так и не достигнет Ишвары.

С этой точкой зрения не согласна, в частности, наша школа йоги. Окончательное освобождение - это когда нет разницы между Ишварой и "Я", они сливаются. Точнее, мы вспоминаем, кем являемся на самом деле, ибо мы все не отдельные личности, а различные проявление Его личности. Индивидуальность есть иллюзия.

Кстати, еще в Упанишадах на вопрос о том, что если сталкиваются два мудреца или йога, кто же из них победит, сказано: победит тот, кто ближе к Первопричине, Ишваре.

25. Семя всезнания в нем не имеет себе равных.

Комментарий Вьясы: Сверхчувственное познание прошлого, будущего [или] настоящего по отдельности [или] вместе, которое [развито] в меньшей или большей степени, и есть семя всезнания ¹. Тот, в ком [это семя], непрерывно увеличиваясь, не может быть превзойдено, [называется] всезнающим.Существует достижение высшего предела для семени всезнания, поскольку в нем [различаются последовательные] ступени увеличения, как в случае [последовательного увеличения] размера. Тот, в ком [реализуется] обладание высшим пределом знания, есть Всезнающий. Он - особый Пуруша.Умозаключение исчерпывает [свою доказательную силу] в выведении только общего, и [оно] бесполезно при познании специфического; поэтому истинное знание Его имени и других особенностей следует искать в агамах ².Хотя [Ишвара] не извлекает пользы для самого себя ³, его цель - приносить пользу живым существам: «При разрушении кальпы и великих разрушениях вселенной ⁴ наставлением в знании и дхарме я поддержу [все живые] существа, вовлеченные в круговорот бытия». И соответственно было сказано: «Первый мудрец, принявший творящую форму сознания, Бхагаван, высочайший риши, из [беспредельного] сострадания изложил учение Асури, исполненному желания узнать [его]» ⁵.Он, этот [Ишвара],