Ученик: Для внешнего наблюдателя?

Вадим Запорожцев: Да. Для внешнего наблюдателя. Но для человека знающего эти ступеньки, я бы это назвал сверхсознательным состоянием, чтобы отличить его от состояния, в котором пьяный забулдыга упал, выпив бутылку водки.

Ученик: То есть это предельная активность сознания?

Вадим Запорожцев: Да; если у забулдыги предельная пассивность, когда разум не работает, то у святого тоже разум не работает, но это предельная активность, которая вывела к тому, что разум уже не нужен, он уже тработал свое. Если первый еще и не начинал его использовать, то второй уже его использовал и выкинул.

В этом смысле, если ты будешь встречать такие утверждения в книгах, как "убей свой разум", "уничтожь свои мысли" – то, что на непосвященных производит удручающее впечатление, ты должен понимать это правильно. Тебя не призывают быть безумным идиотом, безмозглым, а призывают оттачить разум до максимального блеска, взглянуть один раз на него, а затем выбросить, потому что он тебе больше не нужен. Это очень высокая планка.

Итак, сосредоточение сознания бывает двух ступеней: с объектом и без объекта.

Дальше идем!

19. [Бессознательное сосредоточение], обусловленное существованием, [бывает] у бестелесных и растворенных в первопричине [существ].

Комментарий Вьясы: У бестелесных богов [бессознательное сосредоточение] обусловлено формой существования. Они испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, будучи наделенными сознанием, использующим только собственные санскары, [то есть формирующие факторы], а затем переходят в соответствующие их виду формы существования, [когда] их санскары приносят результат.Так же и те, кто растворен в первопричине, испытывают состояние, подобное абсолютной обособленности, при которой их сознание, еще не реализовавшее свою задачу, пребывает растворенным в первопричине. [И так] продолжается до тех пор, пока сознание из-за [не выполненной еще] задачи ² не возвращается вновь [в круговорот бытия].

Комментарий Вивекананды: "Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех привязанностей, оно становится причиной нового проявления Богов и тех, кто слился с природой. В индуистской мифологии Боги располагаются на различных ступенях иерархии, занимаемых поочередно различными душами. Однако ни один из Богов несовершенен".

20. У других [существ бессознательному сосредоточению] предшествуют вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость 1.

Комментарий Вьясы: Для йогинов условием [достижения бессознательного сосредоточения] является метод. Вера есть ментальная ясность, ибо она защищает йогина, словно заботливая мать. У обладающего [такой] верой и ставящего своей целью [обретение способности] различения возникает энергия. При возрастании энергии у него появляется [способность] памятования ², [то есть устойчивое удержание объекта в памяти], При наличии памятования сознание достигает невозмутимости и становится сконцентрированным. У того, кто обладает сконцентрированным сознанием, возникает различающая мудрость, с помощью которой он познает истинную природу вещей. Благодаря применению этих [средств] и бесстрастию как [полагаемой] цели и возникает бессознательное сосредоточение ³. Эти йогины в зависимости от [используемого] метода - мягкого, среднего или интенсивного - составляют девять [классов]. Таким образом, [йогины различаются как практикующие] «мягкий» метод, средний метод и интенсивный метод. Из них те, кто использует «мягкий» метод, также [делятся] на три типа: [наделенные] слабой устремленностью, средней устремленностью и сильной устремленностью ⁴. Аналогичным образом [такое же деление существует] как среди тех, кто использует умеренный метод, так и среди тех, кто использует интенсивный метод.Среди тех, кто использует интенсивный метод, и Комментарий Вивекананды: "Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью, сосредоточением и способностью отличать Истинное. Речь идет о тех, кто не стремится стать Богами или даже повелителями мировых циклов, они достигают освобождения".

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда есть состояние сверхсознательного сосредоточения, то существует два его варианта: когда мы опираемся на какой-то объект и мы не опираемся на объект.

Когда мы опираемся на объект, это может быть, например, то или иное Божество, и мы получаем все те свойства, которыми это Божество обладает, мы становимся этим Божеством, но это не окончательное просветление.

Только лишь то состояние сосредоточения, в котором отсутствует какой-то объект или явление, даже тонкое, с атрибутами, выводит нас окончательно к просветлению.

Сосредоточение на высоком Божестве - это следующий шаг, это не белое пятно. Но наша задача - окончательное освобождение, то есть сосредоточиться на самом себе.

Промежуточным состоянием может быть то, когда мы сосредотачиваемся на том или ином Божестве. Это приносит большую пользу, нежели мы бы сосредотачивались, например, на кружке.

Сосредотачиваясь на том или ином Божестве, мы постепенно обретаем его свойства, сами становимся Им. А затем мы приходим к следующему шагу, когда у нас будет сосредоточение на самом сознании, лишенном объекта. Если же мы останемся на уровне этого Божества, мы не достигнем просветления. Это уровень очень высокий, но все равно относительный.

Есть другой подход, очень быстрый…

К вопросу о Вере. "Вера, энергия, памятование, созерцание и мудрость".

Понятие Веры очень сложное, но если у нас есть эта способность, то в нее вовлекается энергия. Как следствие - укрепляется наша память и появляется различающая способность, что является одним, а что является другим. И мы начинаем отделять, что является "Я", а что "Я" не является. И отделив то, чем наше "Я" не является, можно сосредоточиться на истинном "Я" и таким образом достичь окончательного результата.

21. У наделенных сильной устремленностью [сосредоточение] - в непосредственной близости.

Комментарий Вьясы: [У этого типа йогинов] обретение сосредоточения и плода сосредоточения происходит [достаточно быстро].

22. Но и в этом случае тоже [имеется] различие ввиду слабости, умеренности или интенсивности [устремлений].

Комментарий Вьясы: [Существует] слабая форма сильной [устремленности], умеренная форма сильной [устремленности] и интенсивная форма сильной [устремленности]. Поэтому [даже среди йогинов, наделенных сильной устремленностью], также [есть] различие. В силу такого различия достижение сосредоточения и плода сосредоточения [весьма] близко для [йогина], обладающего слабой формой сильной устремленности, еще ближе оно для [йогина], обладающего средней формой сильной устремленности, но наиболее близко [оно для того йогина], который наделен интенсивной формой сильной устремленности и следует интенсивному методу.

Комментарий Вадима Запорожцева: Эти два афоризма, которые ты прочитал, говорят, во-первых, как быстро этого состояния можно достичь.

Учение: И как йога отвечает на этот вопрос?

Вадим Запорожцев: Йога на это говорит, что скорость достижения зависит от твоей устремленности. Чем сильнее стремишься, тем быстрее получаешь.

Второй момент, который надо здесь понимать, это не есть какая-то абстракция. Состояния, когда в голове присутствует только одна мысль или вообще ни одной, – это есть вполне конкретные и вполне реальные состояния.

Ученик: В каком плане?

Вадим Запорожцев: Во-первых, если они начнут у тебя проявляться, ты их не перепутаешь ни с чем.

Во-вторых, невозможно сесть – и сымитировать приблизительно такое состояние. Само слово "имитация" говорит о наличии других мыслей.