допускали затем, что вещи по своей природе необходимы, невозможны или случайны, и потому сам бог знает эти вещи как

случайные, но вовсе не знает, существуют ли они или нет. Наконец, иные говорили, что бог знает случайное из обстоятельств, может

быть, благодаря долгому опыту. Я мог бы привести кроме этих много

заблуждений такого рода, если бы это не было излишне, так как из

вышесказанного их ложность очевидна.

П

редметом знания бога является сам бог. Итак, возвратимся к

нашей теме, именно, что вне бога нет никакого предмета его знания, но сам он и есть предмет своего знания, даже само знание. Те, которые думают, что мир есть предмет знания бога, значительно

менее разумны, чем те, которые хотят сделать здание, построенное

выдающимся архитектором, предметом его знания. Ибо строитель

должен по крайней мере искать вне себя пригодную материю, тогда

как бог не искал материи вне себя, но создал вещи по их сущности и

существованию своим разумом, или волей.

К

аким образом бог знает грехи, мысленное бытие и пр.

Спрашивают также, знает ли бог зло, или грехи, мысленное бытие и

тому подобное. Отвечаем, что бог необходимо должен познавать то, причиной чего он был, в особенности потому, что оно ни одного

мгновения не могло бы существовать без божественного содействия.

Зло же и грехи не представляют в вещах ничего, а существуют лишь

в человеческой душе, которая сравнивает вещи друг с другом, и

потому бог не познает их вне человеческой души. Мы сказали, что

мысленное бытие суть модусы мышления, и в этом смысле бог

должен знать их, т.е., поскольку мы постигаем, что он сохраняет

человеческую душу и продолжает ее творить, какова бы она ни была; но не в том смысле, что бог имеет в себе самом такие модусы

мышления, чтобы легче удержать то, что он познает. Против

немногого, сказанного мною здесь относительно разума бога, если

оно правильно понято,

2

96

нельзя возразить ничего такого, чего бы нельзя было очень легко

разрешить.

К

аким образом бог знает отдельное и каким образом всеобщее

(universalia). Но все-таки нельзя обойти заблуждения тех, которые

считают, что бог знает лишь вечные вещи, например ангелов и

небеса, которых они воображают по природе непорожденными и

неразрушимыми; напротив, бог ничего не знает об этом мире, за

исключением видов, также непорожденных и неразрушимых.

Поистине кажется, что эти люди как будто нарочно хотели

заблуждаться и вымышлять самое нелепое. Ибо, что более нелепо, чем лишать бога познания отдельных вещей, которые без содействия

бога не могут существовать ни одного мгновения. Решив, что бог не

знает действительно существующих вещей, они приписывают ему

знание всеобщего, несуществующего и не имеющего никакой

сущности вне отдельных вещей. Мы же, напротив, приписываем

богу знание отдельных вещей и отрицаем его относительно

всеобщего (универсалий), разве лишь поскольку он познает

человеческие души.

В

боге есть только одна и притом простая идея. Прежде чем

закончить эту главу, по-видимому, нужно еще ответить на вопрос, имеются ли в боге многие идеи или только одна и притом

простейшая. На это я отвечаю, что идея бога, благодаря которой он

называется всеведущим, единственная и простейшая. Ибо бог

действительно называется всеведущим лишь потому, что он имеет

идею о себе самом, каковая идея, или познание, всегда существовала

одновременно с богом, так как нет ничего вне его сущности, а

последняя не могла существовать иным образом.

К

аково знание бога о сотворенных вещах. Но познание бога о

сотворенных вещах не может быть собственно отнесено к знанию

бога. Ибо если бы бог хотел, то сотворенные вещи имели бы иную

сущность, не занимающую места в познании, которое бог имеет о

себе самом. Но спросят, множественно или единственно это

собственное или несобственное познание сотворенных вещей. Но, ответим мы, этот вопрос тот же, что и вопрос о том, множественны

или нет решения и воля бога и одно и то же ли вездесущие бога, т.е.

содействие, которым бог сохраняет отдельные вещи, о чем, как уже

сказано, мы не можем иметь никакого определенного знания.

Несмотря

2

97

на это, мы точно знаем, что содействие бога должно быть

единственным в отношении к всемогуществу бога, хотя оно

разнообразно обнаруживается в действиях. Точно так же проявления

воли (volitiones) и решения (decreta) бога (так я хотел бы назвать его

познание сотворенных вещей), рассматриваемые в боге, не являются

множественными, хотя они разнообразно выражаются через или

лучше в сотворенных вещах. Наконец, принимая во внимание

сходство (analogia) всей природы, мы можем рассматривать ее

единым существом (Ens), а следовательно, и идея или решение бога о

порожденной природе будет только одно.

ГЛАВА VIII

О ВОЛЕ БОГА

М

ы не знаем, как различаются сущность и разум бога, которым он

себя познает, и его воля, которою он себя любит. Воля бога, которою он хочет себя любить, необходимо вытекает из его

бесконечного разума, которым он себя познает. Но как эти три вещи, именно его сущность, разум, которым он себя познает, и его воля, которою он хочет себя любить, различаются между собою, познание

этого мы включаем в число недостающего нам. Мне не безызвестно

слово (именно личность), употребляемое теологами для объяснения

этого предмета. Но хотя мы и знаем слово, мы не знаем его значения

и но можем себе составить о нем ясное и отчетливое понятие; хотя

мы могли бы твердо верить, что в блаженном лицезрении бога, обещанном верным, бог откроет это своим.

В

оля и могущество бога внешним образом не отличаются от его

разума. Воля и могущество (мощь) бога внешним образом не

отличаются от его разума, как вполне очевидно из предыдущего; ибо

мы показали, что бог не только предрешил существование вещей, но

и их природу. Это значит, что сущность и существование вещей

должны зависеть от воли и могущества бога. Отсюда мы ясно и

отчетливо понимаем, что разум бога, его могущество и воля, которыми он создал, познал и сохраняет или любит сотворенные

вещи, вовсе не различаются между собою, но лишь относительно

нашего мышления.

2

98

Л

ишь в переносном смысле можно сказать, что бог ненавидит

одно и любит другое. Но когда мы говорим, что бог одно ненавидит, а другое любит, то это говорится в том же смысле, в каком в

Писании сказано, что земля извергнет людей и тому подобное. Бог

ни на кого не гневается и не любит ничего так, как в этом уверена

толпа, что довольно ясно из того же Писания. Именно, Исайя

говорит (45, 9 и сл.) и еще яснее апостол Павел в «Послании к

римлянам» (гл. 9 и сл.): «Хотя они (именно сыновья Исаака) еще не

родились и не творили еще ни добра, ни зла, но ему сказано, что

старший будет служить младшему, дабы решение бога оставалось по

его выбору, не по делам, но по призванию бога» и т.д. Затем немного

дальше: «Поэтому он сжаливается над этим и ожесточает того. Ты

скажешь мне: зачем еще жаловаться? Кто воспротивится его воле?

Но ты, человек, кто ты, что споришь с богом? Разве говорит творение

своему творцу: почему ты создал меня таким? Разве горшечник не

имеет власти над глиной, чтобы из той же массы сделать один сосуд