естествознания.

Открытие

Коперником

гелиоцентрической системы мира, которое, по словам Энгельса, положило начало освобождению естествознания от теологии; идея

Джордано Бруно о бесчисленности составляющих вселенную миров; открытие важнейших астрономических явлений Галилеем и законов

движения планет Кеплером — таковы были знаменательнейшие

достижения той эпохи. Успехи астрономии были вместе с тем

успехами математики и механики — самых развитых наук той

эпохи. Конечно, в XVI и особенно в XVII веке начали развиваться и

другие науки, например химия, биология, но математика и механика

были

7

наиболее зрелыми отраслями наук. Известно, что механика достигла

своего завершения в классических трудах гениального английского

естествоиспытателя Ньютона в конце XVII века (в его произведении

«Математические начала натуральной философии», 1687).

Б

ыстрое развитие математики и механики имело решающее значение

и для философии. Философия, являвшаяся в течение многих

столетий смиренной служанкой теологии, начиная примерно с XIV

века все более настойчиво заявляла о своих собственных правах на

свободное исследование истины, не связанное никакими

религиозными догмами. Материалистические устремления

философии укреплялись и обосновывались многочисленными

научными открытиями. Успехи математики, механики, астрономии и

других наук способствовали развитию материалистической

философии в новое время. Крупнейшие ученые этой эпохи были

вместе с тем и виднейшими философами (Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилей, Декарт, Лейбниц и др.). Они были

озабочены не только тем, чтобы при помощи философии уяснить

методологию бурно развивавшегося естествознания, но и стремились

к целостному философскому мировоззрению.

И

з всех философских учений, появившихся в XVII в., особенно

большое значение имели материалистические философские системы

Бэкона, Галилея, Гассенди, Гоббса, Спинозы, Локка. Все эти великие

мыслители являлись представителями

метафизического

материализма, характерной чертой которого было отсутствие

исторического взгляда на природу и общество. Эта важнейшая черта

метафизического этапа в развитии материализма была обусловлена, если иметь в виду лишь гносеологическую сторону вопроса, преимущественным влиянием математики и механики на

философские построения передовых мыслителей рассматриваемой

эпохи.

М

атериалистическая философия нового времени, несмотря на всю ее

метафизическую ограниченность, стремилась объяснить мир из него

самого, не прибегая к помощи сверхъестественного начала — бога.

Поэтому она приходила в непримиримое противоречие с

господствующим религиозным мировоззрением, с его центральным

представлением о сотворении мира богом и постоянном

вмешательстве бога в жизнь людей. Религия в эту эпоху, несмотря на

все свои поражения, имела еще огромную власть

8

над умами. В этих условиях придерживаться материалистических

взглядов и тем более пропагандировать их было далеко не

безопасным делом. Известна трагическая судьба Джордано Бруно, сожженного римско-католической инквизицией в 1600 г., причем

Бруно был далеко не единственной ее жертвой. Правда, ко времени

начала философской деятельности Спинозы сила церкви и власть ее

над умами несколько ослабли, кроме того, Спиноза родился и жил в

протестантской Голландии. Однако и здесь философ-материалист, боровшийся за свободу научного исследования, не был в

безопасности, так как в XVII веке европейская, в том числе и

голландская, буржуазия в своей основной массе оставалась

религиозной и лишь наиболее передовые ее представители

поднимались до материализма и атеизма. Лишь столетие спустя, в

конце XVIII века, в эпоху великой французской революции

буржуазная идеология во Франции приобрела полную зрелость и

независимость от теологии, став по преимуществу идеологией

светской, открыто материалистической и атеистической.

С

пиноза жил и создавал свои философские труды в обстановке

религиозной нетерпимости и фанатизма, которая усугублялась еще и

тем, что он родился в еврейской купеческой семье. Родители

Спинозы, как и множество других евреев, переселились в Амстердам

из Португалии, спасаясь от религиозных преследований со стороны

испанской инквизиции, которая особенно свирепствовала в то время.

В Амстердаме сложилась большая еврейская община. Раввины, руководившие этой общиной, установили в ней атмосферу

фанатической нетерпимости и преследования всех инакомыслящих

евреев, подрывавших своими взглядами и тем более действиями

«вору отцов». Так, в 1647 г. затравленный раввинами покончил

самоубийством еврейский мыслитель-вольнодумец Уриель Акоста, высказавший печатно некоторые сомнения в истинности иудейской

религии.

В

Амстердаме было организовано семиклассное еврейское училище, ученики которого изучали древнееврейский язык и еврейское

богословие. Назначение училища состояло в том, чтобы готовить

раввинов. В это училище и был отдан Спиноза. Будущий философ

обнаружил здесь выдающиеся способности. Его родные, руководители школы и местной еврейской общины уже видели в

молодом Спинозе светило иудейской религии. Однако

9

Спиноза не оправдал этих надежд. Талмудистские премудрости

еврейского религиозного училища совершенно не удовлетворили

его. Он страстно и неудержимо стремился к научному знанию. В

кружке, группировавшемся вокруг выдающегося преподавателя, гуманиста и врача, человека передовых убеждений, ван-ден-Эндена, у которого Спиноза изучал латинский язык, он познакомился с

математикой, естествознанием и медициной, а также с передовыми

философскими учениями того времени. Совет раввинов, руководивший еврейской общиной, боясь вредного влияния Спинозы

на молодежь, строго предупредил его и подверг «малому

отлучению», т.е. в течение месяца всем евреям запрещалось иметь с

ним какие бы то ни было сношения. Это, однако, мало подействовало

на будущего философа, который все больше отчуждался от общины

и иудейской религии. Совет раввинов сделал тогда попытку

подкупить Спинозу, предложив ему значительную пенсию с

условием, что он обязуется остаться верным иудейской религии.

Спиноза с негодованием отверг эти предложения. После того как

была сделана неудачная попытка убить Спинозу, раввины решили

применить «крайнее средство» — подвергнуть молодого мыслителя

так называемому «великому отлучению и проклятию». При

торжественном собрании верующих Спиноза, не явившийся на эту

церемонию, был проклят одним из своих бывших учителей и

навсегда изгнан из еврейской общины (1656 г.).

В

есьма знаменательно содержание примененного к Спинозе

отлучения, представляющего собой яркий документ идейной борьбы

той эпохи: «По произволению ангелов и приговору святых мы

отлучаем, изгоняем и предаем осуждению и проклятию Баруха

д’Эспинозу с согласия святого бога и всей этой святой общины...

Д

а будет он проклят и днем и ночью. Да будет проклят, когда ложится

и когда встает от сна. Да будет проклят при выходе и при входе! Да

не простит ему господь бог, да разразятся его гнев и его мщение над

человеком сим и да тяготят над ним все проклятия, написанные в

книге законов. Да сотрет господь бог имя его под небом и да предаст

его злу, отделив от всех колен израилевых, со всеми небесными