КРАТКИЙ ТРАКТАТ..........................................................................68

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ...........................................................................68

И ЕГО СЧАСТЬЕ 1..............................................................................68

КРАТКИЙ ТРАКТАТ..........................................................................79

О БОГЕ, ЧЕЛОВЕКЕ И ЕГО СЧАСТЬЕ............................................79

ОСНОВЫ............................................................................................184

ФИЛОСОФИИ ДЕКАРТА,...............................................................184

ДОКАЗАННЫЕ.................................................................................184

ГЕОМЕТРИЧЕСКИМ.......................................................................184

СПОСОБОМ 1...................................................................................184

ПРИЛОЖЕНИЕ,................................................................................286

СОДЕРЖАЩЕЕ.................................................................................286

МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ.......................................................................286

МЫСЛИ,.............................................................................................286

ТРАКТАТ ОБ УСОВЕРШЕНСТВОВАНИИ РАЗУМА..................341

О БОГЕ...........................................................................................383

О ПРИРОДЕ И ПРОИСХОЖДЕНИИ ДУШИ.............................427

О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПРИРОДЕ АФФЕКТОВ...................482

О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ РАБСТВЕ ИЛИ О СИЛАХ АФФЕКТОВ 554

О МОГУЩЕСТВЕ РАЗУМА........................................................622

ИЛИ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЕ.........................................622

ПРИМЕЧАНИЯ.................................................................................653

БЕНЕДИКТ

С

ПИНОЗА

ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ

Т

ОМ ПЕРВЫЙ

М

ОСКВА

Г

осударственное Издательство

П

ОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1

957

М

ИРОВОЗЗРЕНИЕ БЕНЕДИКТА СПИНОЗЫ

Ф

илософское учение великого голландского мыслителя —

материалиста Бенедикта Спинозы (1632-1677) представляет собой

значительное явление в развитии материалистического

мировоззрения. После смерти философа, особенно с конца XVIII века и вплоть до наших дней, вокруг его учения идет ожесточенная

борьба материализма и идеализма, ярко иллюстрирующая

партийность философии.

В

ремя жизни и деятельности Спинозы — XVII век — важный период

в истории человечества. Он характеризуется торжеством

капиталистических отношений в Западной Европе, в особенности в

ее наиболее передовых странах — Англии и родине Спинозы —

Нидерландах.

К

началу второй половины XVII века, когда появились первые

философские произведения Спинозы, в Европе произошли две

первые буржуазные революции: окончившаяся неудачей реформация

и Крестьянская война 1525 г. в Германии и нидерландская

буржуазная революция 1566-1609 гг., которая приняла форму войны

за национальную независимость страны против испанской монархии, испанского феодального абсолютизма, являвшегося в ту эпоху

главным врагом передового капитали-

5

стического строя в Западной Европе. В результате борьбы

нидерландской буржуазии и всего народа Нидерландов против

испанского владычества возникла первая в Европе буржуазная

республика — Нидерландские соединенные провинции, или

Голландия. Спиноза был также современником и следующей, самой

значительной из имевших место до тех пор — английской

буржуазной революции 1640-1689 гг.

Г

олландия XVII века, пережив буржуазную революцию, стала самой

передовой, образцовой, по выражению Маркса, капиталистической

страной. В эту эпоху капитализм переживал мануфактурную стадию

своего развития. В Голландии мануфактурное производство достигло

особенно высокого уровня. Еще большего расцвета достигли здесь

торговля и мореплавание. Голландия этого времени была великой

морской и колониальной державой. Она имела самый

многочисленный в Европе флот. Посредством Вест-Индской и

особенно Ост-Индской компаний голландская буржуазия, не

гнушаясь никакими средствами, выколачивала огромные богатства

из своих колоний. Нидерланды в XVII веке были самой богатой

страной Европы.

С

толь значительные изменения в экономике сопровождались

поразительным расцветом науки и искусства. Не случайно именно к

XVII веку относится возникновение классической голландской

школы живописи, проникнутой глубоким реалистическим

содержанием, крупнейшим представителем которой был Рембрандт.

Естественные науки имели в Голландии XVII века таких блестящих

представителей, как Гюйгенс (математик, механик и оптик), Сваммердам и Левенгук (биологи), крупнейшим ученым-социологом

был теоретик права — Гуго Гроций. Голландия XVII века являлась

центром передовой научной мысли своего времени. Ученые и

философы других стран стремились в Голландию, где существовала

наибольшая в тех условиях свобода вероисповеданий и

представлялись наилучшие возможности для научных исследований.

Именно в Голландии протекала почти вся научно-философская

деятельность Декарта, а в конце XVII века здесь развернулась

просветительская и публицистическая деятельность Бейля, здесь же

в течение нескольких лот жил в эмиграции крупнейший английский

философ-материалист Локк.

6

У

спехи буржуазного способа производства, формирование и

укрепление прогрессивной в тот период буржуазии привели к

развитию и образованию новой идеологии, отражавшей ее

потребности. Вместе с тем, несмотря на все успехи, буржуазия в этот

период была еще недостаточно зрелой и многими нитями связанной

с феодальным обществом.

Г

осподствующей идеологией феодального общества в течение

столетий была религия, в особенности та религиозная доктрина, носителем которой в Западной Европе выступала католическая

церковь. Именно поэтому многие новые прогрессивные формы

идеологии, отражавшие интересы восходящей буржуазии, принимали в XVI — XVII веках религиозный характер. Это

характерно прежде всего для реформационных движений, выступивших с требованием преобразования католической церкви и

изменения культа; эти движения вылились в форму лютеранства, цвинглианства и кальвинизма. Религиозная доктрина кальвинизма

выразила устремления самой смелой части тогдашней буржуазии и

стала идеологическим знаменем как нидерландской, так и

английской буржуазных революций.

О

днако определяющим для развития буржуазной идеологии было

воздействие новых форм производства. Успехи буржуазного способа

производства были бы невозможны без многочисленных

технических нововведений, которые имели место в Европе, начиная

со второй половины XV века. В свою очередь технический, промышленный прогресс немыслим без успехов в области научных

знаний, в особенности математики и естественных наук.

Действительно, в рассматриваемый период в Европе был сделан ряд

величайших научных открытий, заложивших фундамент

современного