к чести, а другой к позору» и пр.

П

очему бог предостерегает людей, почему он не спасает их без

предостережения и почему наказываются нечестивые. Если же

спросят, зачем бог предостерегает людей, то на это легко ответить, что бог от вечности решил вовремя предостеречь тех людей, которых

он хотел спасти, чтобы они обратились к нему. Если же спросят: Разве бог не мог спасти их без предостережения? Мы ответим: мог

бы. Но почему он не спасает их? — спросят, может быть, дальше. На

это я отвечу в том случае, если мне сначала скажут, почему бог не

сделал Красного моря переходимым без сильного восточного ветра и

почему он не совершает всех отдельных движений без других, и

много прочего, что бог совершает посредством причин. Можно снова

спросить: Почему нечестивые наказываются, ибо они поступают по

своей природе и божественному решению? На это я отвечу, что и

наказание их происходит вследствие божественного решения. Если

бы наказывались только те, о которых мы думаем, что они грешат

добровольно, то зачем люди стараются истреблять ядовитых змей?

Ведь они также грешат по своей природе и не могут иначе.

П

исание не учит ничему, что противоречит Естественному Свету.

Если, наконец, в Священном писа-

2

99

нии встречается и нечто еще, возбуждающее в нас сомнение, то здесь

не место объяснять это. Наше исследование касается лишь того, что

с полной достоверностью может быть достигнуто естественным

разумом, и достаточно ясно доказать это, чтобы мы знали, что и

Священное писание должно учить тому же. Ибо истина не стоит в

противоречии с истиной и Писание не может учить глупостям, как

обычно воображают. Но если бы мы нашли в нем нечто, противоречащее естественному свету, то могли бы опровергнуть это

с тою же свободой, с какой мы опровергаем Коран и Талмуд. Но мы

далеки от мысли, что в Священном писании находится нечто, стоящее в противоречии с естественным светом.

ГЛАВА IX

О МОГУЩЕСТВЕ БОГА

К

ак понимать всемогущество бога. Было уже достаточно доказано, что бог всемогущ. Здесь мы лишь постараемся кратко объяснить, как

следует понимать этот атрибут, так как многие говорят о нем без

достаточного благочестия и не в соответствии с истиной. Именно, они говорят, что некоторые вещи возможны по своей природе, а не

по решению бога, другие невозможны, третьи, наконец, необходимы

и что всемогущество бога имеет отношение лишь к возможным

вещам. Но мы уже показали, что все безусловно зависит от бога, и

потому говорю, что бог всемогущ. Но поняв, что бог предрешил

некоторые вещи по чистой свободе своей воли и что он неизменяем, мы говорим, что бог ничего не может сделать против своих решений, это невозможно только потому, что не согласуется с совершенством

бога.

В

се необходимо по решению бога, а не так, что одно необходимо

само по себе, а другое — по его решению. Кто-нибудь, может быть, возразит, что мы находим необходимое только тогда, когда имеем в

виду решение бога, а противоположное тогда, когда не имеем его в

виду, например, что Иосия сжег кости идолопоклонников на алтаре

Иеровоама. Обращая внимание лишь на волю Иосии, мы считаем это

дело возможным и никоим образом не можем признать его

необходимым, разве если пророк предсказал это по решению бога.

Напротив, равенство

3

00

трех углов треугольника двум прямым очевидно само по себе. Но

люди по своему неведению измышляют различия в вещах. Ибо, если

бы люди ясно познали весь порядок Природы (totus ordo Naturae), они нашли бы все так же необходимым, как все то, чему учит

математика. Но, так как это превосходит человеческое разумение, нечто мы считаем возможным, а не необходимым. Поэтому надо

сказать, что либо бог ничего не может, так как, на самом деле, все

необходимо; либо что бог может все и что необходимость, находимая нами в вещах, происходит лишь из решения бога.

Е

сли бы бог создал другую Природу Вещей, он должен был бы

дать нам и другой разум. Если же спросят теперь, что если бы бог

решил иначе и сделал ложным то, что теперь истинно, то мы не

признали бы это единственно истинным. На это я отвечу: конечно, если бы бог оставил нам данную теперь природу. Но и тогда он мог

бы, если бы захотел, дать нам такую природу, как он это сделал

теперь, благодаря которой мы познаем природу и законы вещей, как

они определены богом; а в виду правдивости бога он должен был это

сделать. Это очевидно также из того, что мы выше сказали, именно

что вся сотворенная природа есть единое существо. Отсюда следует, что человек есть часть природы, связанная с остальными. Из

простоты же божественного решения следовало бы, что, если бы бог

создал вещи иначе, он одновременно устроил бы нашу природу

таким образом, что мы познавали бы вещи так, как бог сотворил их.

Поэтому мы хотели бы удержать установленное философами

различение в могуществе бога, но мы должны изложить его иначе.

С

колько степеней в могуществе бога. Поэтому мы делим мощь бога

на упорядоченную и абсолютную.

Ч

то такое абсолютная, упорядоченная, обыкновенная и

чрезвычайная мощь. Абсолютной мы называем мощь бога, когда

рассматриваем его всемогущество независимо от его решений; упорядоченной — когда имеем в виду эти решения. Затем есть

обыкновенная и чрезвычайная мощь бога. Обыкновенная сохраняет

мир в известном порядке; чрезвычайная — та, когда бог творит нечто

вне порядка природы, например чудеса, как речь ослицы, явление

ангелов и т.п. Но в этом можно очень усомниться, так как, по-

видимому, большим чудом является, если бог управляет миром в

одном и том же твердом и неизменном

3

01

порядке, чем, если бы он отменял законы ради глупости людей. Ведь

он сам установил их как наилучшие для природы, причем

единственно по своей свободе (что может оспаривать только

совершенно ослепленный). Но решение этого вопроса мы

предоставляем теологам.

Н

аконец, мы оставляем в стороне другие вопросы, обыкновенно

выставляемые относительно могущества бога, как-то: распространяется ли эта мощь также на прошедшее; мог ли бог

сделать лучше сделанное им; мог ли он сделать больше, чем сделал.

Все эти вопросы могут быть легко разрешены на основании

вышеизложенного.

ГЛАВА X

О ТВОРЕНИИ

В

ыше мы уже установили, что бог есть творец всех вещей; здесь мы

попытаемся объяснить, что следует разуметь под творением: затем

мы по возможности исследуем, чему обыкновенно учат

относительно творения. Начнем с первого.

Ч

то такое творение. Мы говорим: творение есть деятельность, при

которой не вступают никакие причины, кроме действующей, или

сотворенная вещь есть та, которая для существования не

предполагает ничего, кроме бога.

О

бычное определение творения отвергается. Здесь надо заметить: 1) мы избегаем слов, обыкновенно употребляемых философами, именно из ничего (eх nihilo), как будто ничто есть материя, из

которой были произведены вещи. Так говорят потому, что

существует привычка, когда речь идет о возникновении вещей, предполагать, что до вещей существует нечто, из чего они