же атрибутом, например всякое соединение двух или большего числа

тел, или из субстанций с различными атрибутами, каков человек.

Вторая сложность происходит из соединения различных модусов.

Третья, наконец, не происходит, но ее происхождение только

представляется для лучшего понимания вещи. Вещи, которые не

сложены одним

2

92

из первых двух способов, должны быть названы простыми.

Б

ог — простейшее существо. Итак, нужно показать, что бог не

сложное существо, откуда легко можно вывести заключение, что он

простейшее существо. Этого легко достигнуть, так как само собой

ясно, что составляющие части, по природе по крайней мере, предшествуют сложной вещи. Вместе с тем субстанции, из сложения

и соединения которых возникает бог, должны были бы по природе

существовать до самого бога, и каждая могла бы быть представлена

сама по себе, не будучи приписываема богу. Затем, так как эти

субстанции должны реально различаться между собой, то каждая

должна существовать без помощи другой. Вместе с тем, как мы

только что сказали, могло бы быть столько богов, сколько

субстанций, из которых бог представляется состоящим. Ибо так как

каждая субстанция могла бы существовать сама по себе, то она и

должна была бы существовать сама собой и потому имела бы силу

сообщить себе все те совершенства, которые, как показано, присущи

богу и т.д. Это мы уже подробно объяснили при доказательстве

существования бога в т. 7, ч. 1. Но, так как нельзя утверждать ничего

более нелепого, мы заключаем, что бог не может состоять из

сложения, или соединения, субстанций. Точно так же в боге нет

сложения различных модусов, как достаточно очевидно из того, что

вообще в боге нет модусов, так как они возникают из изменения

субстанции (см. § 56, ч. I «Начал»). Если, наконец, кто-нибудь

захочет придумать другое сочетание из сущности и существования

вещей, мы не будем возражать. Но пусть при этом помнит, что в боге

то и другое не различается, как я уже достаточно доказал.

А

трибуты бога различаются только в мысли. Отсюда мы можем

ясно вывести, что все различия, которые находят между атрибутами

бога, — только различия в мысли, которым не соответствуют

действительные различия. Следует разуметь такие различия в мысли, какие я только что объяснил; именно которые познаются из того, что

такая субстанция не может существовать без такого атрибута.

Отсюда мы заключаем, что бог — простейшее существо. Впрочем, мы не заботимся о мешанине различений, выставленных

перипатетиками; переходим к жизни бога.

2

93

ГЛАВА VI

О ЖИЗНИ БОГА

Ч

то философы обыкновенно разумеют под жизнью. Чтобы

правильно понять этот атрибут, именно жизнь бога, нам необходимо

вообще объяснить, что во всякой вещи обозначается как ее жизнь.

Мы рассмотрим, во-первых, мнение перипатетиков, которые

разумеют под жизнью соединение питающей души с теплотой (см.

Аристотель «О дыхании», кн. 1, гл. 8). Так как они измышляют три

души, а именно растительную, чувствующую и разумную, которые

они приписывают только растениям, животным и людям, то, по их

собственному признанию, остальное лишено жизни. Однако они не

решились сказать, что души и бог не имеют жизни. Вероятно, они

опасались этим впасть в противоположность, именно ту, что души и

бог, не имея жизни, были бы подвержены смерти. Поэтому

Аристотель в своей «Метафизике» (кн. XI, гл. 7) дает еще другое

определение жизни, как она свойственна лишь душам. Согласно

этому определению, жизнь есть деятельность разума, и в этом

смысле он приписывает богу жизнь, так как он мыслит и

представляет чистую деятельность. Мы не будем утруждать себя

опровержением этих утверждений, так как относительно трех душ, приписываемых растениям, животным и людям, мы уже достаточно

доказали, что они лишь создания воображения. Ибо мы показали, что

в материи нет ничего, кроме механических соединений и операций.

Что же касается жизни бога, то я но понимаю, почему у Аристотеля

деятельности разума отдается преимущество перед деятельностью

воли и ей подобного. Но так как я на это не ожидаю никакого ответа, то, как я обещал, обращаюсь к объяснению того, что такое жизнь.

К

аким вещам можно приписывать жизнь. Хотя слово это в

переносном смысле часто употребляется для обозначения поведения

человека, нам достаточно лишь кратко объяснить, что разумеется

под ним в философии. Следует только отметить, что если жизнь

должна быть приписана также телесным вещам, то не будет ни одной

вещи, лишенной жизни.

Е

сли же приписывать ее лишь тем существам, с телом которых

связана душа, то жизнь можно приписать только людям и, может

быть также животным, но ни душам, ни богу. Однако обыкновенно

слово «жизнь» имеет более

2

94

широкий смысл, поэтому несомненно, что она должна быть

приписана также телесным вещам, не связанным с душой, и душам, отделенным от тела.

Ч

то такое жизнь и какова она в боге. Поэтому под жизнью мы

разумеем силу, посредством которой вещи сохраняются в своем

бытии. Так как эта сила отлична от самих вещей, то мы правильно

говорим, что сами вещи имеют жизнь. Напротив, сила, с которою бог

пребывает в своем бытии, — только его собственная сущность, и

потому лучше всего выражаются те, которые называют бога жизнью.

Есть теологи, которые понимают, что по этой причине иудеи при

клятве говорили: «хай Иегова», т.е. жив Иегова, так как бог есть

жизнь и не отличается от жизни. При этом они не говорили: «хей

Иегова», т.е. жизнью Иеговы, как говорил Иосиф, когда клялся

жизнью фараона: «хей Фарао», т.е. жизнью Фараона.

ГЛАВА VII

О РАЗУМЕ (INTELLECTUS) БОГА

Б

ог всеведущ. К атрибутам бога мы выше причислили всеведение.

Оно, как известно, присуще богу, так как знание заключает в себе

совершенство, а бог, как совершеннейшее существо, не должен быть

лишен ни одного совершенства. Поэтому богу должно быть

приписано знание в высшей степени, т.е. такое знание, которое не

предполагает или не допускает никакого неведения или лишения

знания, так как тогда в этом атрибуте и тем самым в боге было бы

несовершенство. Отсюда ясно, что бог никогда не имел разума в

возможности и что он ничего не выводит путем расчета.

П

редметом (objectum) знания бога не служат вещи вне бога. Из

совершенства бога следует также, что его идеи не ограничены

подобно нашим предметами вне бога. Напротив, вещи вне бога, сотворенные им, определяются его разумом *. Иначе предметы

обладали бы своей природой и сущностью сами по себе и

предшествовали бы,

__________________

*

Отсюда очевидно, что разум бога, которым он познает сотворенные

вещи, и его воля и мощь, которыми он их определил, одно и то же.

2

95

по крайней мере по природе, божественному разуму, что нелепо. Так

как многие недостаточно обращали на это внимание, то они впали в

огромные заблуждения. Они считают, что рядом с богом есть

материя, вечная подобно ему, существующая сама по себе, приведенная, по мнению одних, разумом бога в порядок, а по

мнению других, получившая от него также и форму. Другие