свободу. Впоследствии ее снова возвратили патриархи, руководимые

духом Христа, т.е. идеей бога, от которой одной зависит, чтобы

человек был свободен и желал другим людям того же блага, какого

себе желает, как мы это уже показали выше (в т. 37).

Теорема 69.

Д

ушевная сила или добродетель свободного человека одинаково

усматривается как в избежании опасностей, так и в преодолении

их.

Д

оказательство. Аффект (по т. 7) может быть ограничен и уничтожен

только противоположным ему более сильным аффектом. Но слепая

отвага и страх составляют аффекты, которые могут быть

представлены одинаково сильными (по т. 5 и т. 3). Следовательно, потребуется одинаково большая сила или твердость духа (опр. его

см. в сх. т. 59, ч. III) как для обуздания отваги, так и для обуздания

страха, т.е. (по 40 и 41 опр. аффектов) человек свободный с

одинаковой силой духа избегает опасностей, как и старается

преодолеть их; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Следовательно, бегство вовремя должно приписать

такому же мужеству свободного человека, как и битву; иными

словами — человек свободный выбирает бегство с тем же мужеством

или присутствием духа, как и сражение.

С

холия. Что такое мужество или что я под ним разумею, я объяснил в

сх. т. 59, ч. III. Под опасностью же разумею все то, что может

служить причиной какого-либо зла, именно неудовольствия, ненависти, несогласия и т.д.

Теорема 70.

Ч

еловек свободный, живущий среди невежд, старается, насколько

возможно, отклонять от себя их благодеяния.

Д

оказательство. О том, что хорошо, каждый судит по-своему (см.

сх. т. 39, ч. III). Таким образом, невежда, сделавший кому-либо

благодеяние, ценит его по-своему

5

77

и, если видит, что тем, кому оно делается, оно ценится ниже, то

подвергнется неудовольствию (по т. 42, ч. III). Свободный же

человек (по т. 37) старается всех связать с собой узами дружбы и не

отплачивать людям за их благодеяния, сообразуясь с их аффектами, но руководить себя и других по свободному определению разума и

делать только то, что он сам признает главным. Поэтому человек

свободный, дабы не сделаться предметом ненависти для невежд и

дабы сообразоваться не с их влечениями, а с одним только разумом, будет стараться, насколько возможно, отклонять от себя их

благодеяния; что и требовалось доказать.

С

холия. Я говорю, насколько возможно. Ибо хотя эти люди и

невежды, однако они все-таки люди, которые в случае

необходимости могут подать помощь человеческую, лучше которой

другой нет. А потому часто бывает необходимо принимать от них

благодеяния и, следовательно, отплачивать им сообразно с их

характером. К этому должно прибавить, что и в отклонении от себя

благодеяний должно быть осмотрительным, дабы не показалось, что

мы их презираем или вследствие скупости боимся, что придется

отдаривать, — таким образом мы тем самым оскорбляем их, стараясь

избежать их ненависти. Поэтому в отклонении от себя благодеяний

должно руководствоваться пользой и честностью.

Теорема 71.

О

дни только люди свободные бывают наиболее благодарными по

отношению друг к другу.

Д

оказательство. Одни только люди свободные всего более полезны

друг другу и бывают связаны между собой самой крепкой дружбой

(по т. 35 и ее 1 кор.). Только они одни (по т. 37) стараются делать

добро друг другу с одинаковым рвением любви. А потому (по 34

опр. аффектов) одни только люди свободные бывают благодарными

по отношению друг к другу; что и требовалось доказать.

С

холия. Благодарность людей, руководящихся слепым желанием, в

большинстве случаев есть не благодарность, а торгашество или

плутовство.

Д

алее, неблагодарность не составляет аффекта. Однако она постыдна, так как она в большинстве случаев показы-

5

78

вает, что человек подвержен излишней ненависти, гневу, самолюбию

или скупости и т.д. Ибо про того, кто по своей глупости не знает, как

отблагодарить за подарок, нельзя сказать, что он неблагодарен, а еще

менее про того, кого подарки развратницы не могут заставить

удовлетворить ее сладострастию, подарки вора — скрыть его

покражу или что-либо в этом роде. Напротив, подобный человек

показывает, что он обладает стойким духом, что он никакими дарами

не позволит совратить себя на свою или общую погибель.

Теорема 72.

Ч

еловек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно.

Д

оказательство. Если бы человек свободный как таковой делал что-

либо лживое, то он делал бы это по предписанию разума (ибо только

в этом смысле он и называется нами свободным); а потому

действовать лживо было бы добродетелью (по т. 24), и следовательно

(по той же т.), каждому для сохранения его существования

предпочтительнее было бы действовать лживо, т.е. (само собой ясно) для людей предпочтительнее было бы быть согласными друг с

другом только на словах, а на деле быть противными; а это (по кор.

т. 31) нелепо. Следовательно, человек свободный и т.д.; что и

требовалось доказать.

С

холия. Если же спросят: «А что если бы человек мог посредством

вероломства освободиться от смертельной опасности, разве разум

ввиду собственного самосохранения не посоветовал бы ему быть

вероломным?» — то я отвечу так: «Если бы разум советовал это, то

он советовал бы это всем людям, и, следовательно, разум вообще

советовал бы людям только лживо условливаться соединять свои

силы и иметь общие права, т.е. на самом деле общих прав не иметь; а

это нелепо».

Теорема 73.

Ч

еловек, руководствующийся разумом, является более свободным в

государстве, где он живет сообразно с общими постановлениями, чем в одиночестве, где он повинуется только самому себе.

5

79

Д

оказательство. Человек, руководствующийся разумом (по т. 63), но

страхом, приводится к повиновению, но поскольку он стремится

сохранять свое существование по предписанию разума, т.е. (по

сх. т. 66) поскольку он стремится жить свободно, желает

сообразоваться с требованиями общей жизни и пользы (по т. 37), и

следовательно (как мы показали в сх. 2 т. 37), жить сообразно с

общими постановлениями государства. Следовательно, человек, руководствующийся разумом, дабы жить тем свободнее, желает

соблюдать общие права государства; что и требовалось доказать.

С

холия. Все, сказанное нами касательно истинной свободы человека, относится к твердости духа, т.е. (по сх. т. 59, ч. III) к мужеству и

великодушию. И я не считаю нужным показывать здесь отдельно все

свойства твердости духа и еще менее то, что человек, твердый духом, никого не ненавидит, ни на кого не гневается, никому не завидует, ни

на кого не негодует, никого не презирает и всего менее бывает объят

самомнением. Как это, так равно и все другое, относящееся к

истинной жизни и благочестию, легко можно вывести из т. т. 37 и 46

этой части, именно из того, что ненависть должна быть побеждаема, наоборот, любовью и что всякий, руководствующийся разумом, желает другим того же блага, к которому сам стремится. К этому