Во-вторых, постепенно станет оформляться более жесткое и определенное иерархическое устройство Церкви, служащее гарантом единства и преемства. Впоследствии будет выработана четкая схема преемства через епископское рукоположение. Также появится в чем-то аналогичное вышеупомянутой иерархичности более «фиксированное» и четкое отношение к проявлениям духовной и молитвенной жизни Церкви: сошествие и принятие Святого Духа, незримое присутствие Иисуса Христа на Вечере Господней переживаются и оформляются в виде Таинств как определенных священнодействий («сакраментализм» и в целом «рост институционализации»).
В-третьих, «отсрочка Парусии» заставляет переосмыслить слишком просто и буквально понятое обещание скорого Пришествия и понимать его во многом как уже данность, обретенную в Крещении («осуществленная эсхатология»). Хотя устремленность к будущему «наследию» и «будущему веку» в Еф. несомненно присутствуют (см. Еф. 1, 14. 18. 21; 4, 4. 30; 5, 5), все же чувствуется ощущение отсрочки и готовности к длительному ожиданию, что контрастирует, например, с 1 и 2 Фес. (§ 31. 3). Ни разу не употребляется само слово «Пришествие» (parousi/a). И в то же время мы читаем: ... дабы явить в грядущих веках[589] преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (Еф. 2, 7). Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Еф. 3, 21; ср. 6, 3). Подчеркивается, что новая жизнь и спасение уже даны: 1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... 5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — 6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе... 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 1. 5-6. 8). Не все из перечисленных тенденций нашли такое уж яркое проявление в рассматриваемом сейчас Послании к Ефесянам. Но сказать о них уместно именно теперь, немного, может быть, забегая вперед. Еф. является своего рода переходным звеном, которое подводит итог раннему апостольскому веку с его восторженной харизматичностью и обеспечивает связь с веком поздне– и даже послеапостольским, также отраженным в книгах Нового Завета. В свете сказанного значение Послания к Ефесянам состоит не только в том, что оно являет собой яркий образец Павлова богословия, будучи своего рода «мозаикой», органично сочетающей почти все главные тезисы его Благовестия и характерные приемы[590]. Отражая неизбежный переход от восторженности самого раннего христианства к трудной и требующей созидательных и даже охранительных усилий заботе о единстве Церкви и ее преемстве от апостолов, Еф. дает весьма важный урок. Послание показывает, насколько, с одной стороны, оправданы поиски тех истоков, которыми питается Церковь и которые в самом деле постепенно засоряются в сознании верующих и в церковной жизни косностью, законничеством, магизмом, клерикализмом и прочими неминуемыми следствиями охлаждения веры и христианской любви. С другой же стороны, Еф. дает понять, что к подобным поискам может примешиваться и своя ложь, когда желание реставрировать воображаемую изначальность оборачивается попытками ниспровергнуть хотя и более поздние, но необходимые формы жизни Церкви, будь то ее обрядовая сторона или иерархическое устройство. Тем более, что даже самое радикальное протестанство или обновленчество (последнее — как пародия на подлинное и, безусловно, всегда необходимое церковное обновление) не может не облекаться в свои обрядовые и иерархические формы. Со временем они перестают чем-либо принципиально отличаться от любой другой формы. Желание обновления и возврата к живому дыханию Духа, каким оно было в начале, а значит, и протест против застылости и мертвящей буквы оправданы. Но освобождаясь от указанных болезней, непозволительно «выплескивать с водою и младенца». 1 Езд. 3, 2 19 1 Макк. 1, 54 97 1 Цар. 10, 1 15 1 Цар. 9, 1-2 84 1 Цар. 9, 16 15 10, 24. 26 22 2 Цар. 12, 1-7 26 3 Езд. 4, 13-21 26 3 Цар. 1, 26 11 3 Цар. 18, 21 148 3 Цар. 18, 28 142 3 Цар. 19, 16 15 4 Цар. 14, 9 26 6, 20-22 46 6, 31 21 8, 17. 18 23 Авв. 2, 4 120 Быт. 1, 27 66 Быт. 1, 31 4 Быт. 11, 5 52 Быт. 12, 1-4 120 Быт. 12, 3 164 Быт. 15, 6 120 Быт. 17, 10-14 119 Быт. 17, 9-10 87 Быт. 2, 2 4 Быт. 22, 1-18 120 Быт. 3, 5 66 Быт. 5, 1 66 Втор. 21, 23 85, 103, 121 Втор. 23, 1 125 Втор. 27, 26 120 Втор. 30, 11-14 124 Втор. 30, 19 118 Втор. 32, 8 52 Втор. 4, 12 65 Втор. 4, 5-6 118 Втор. 5, 11 45 Втор. 5, 6-21 118 Дан. 11, 31 97 Дан. 11, 36 97 Дан. 12, 11 97 Дан. 7 52, 60 Дан. 7, 13-14 16, 53 Дан. 9, 27 97 Есф. 8, 17 117 Зах. 2, 10 52 Иез. 11, 19 74 Иез. 17, 3-8 26 Иез. 2, 1 52 Иез. 28, 2 97 Иез. 31, 3-14 26 Иез. 40, 46 11 Иез. 44, 15 11 Иез. 48, 11 11 Иер. 1, 5 86 Иер. 11, 18–12, 5. 9-11. 14-15 49 Иер. 11,21 49 Иер. 12,6 49 Иер. 2, 2 161 Иер. 24, 7 74 Иер. 29 73 Иер. 29, 7 135 Иер. 31, 31-34 40, 124 Иер. 7 72 Иер. 7, 11 49 Иов. 14, 1 19 Иов. 9, 2 119 Ис. 50 Ис. 2, 2-4 15 Ис. 29, 14 104 Ис. 29, 16 132 Ис. 29, 18 35 Ис. 35, 5 35 Ис. 41, 14 121 Ис. 42, 1-4 50, 51 Ис. 45, 23 67 Ис. 45, 9 132 Ис. 49, 1-6 50 Ис. 5, 1-7 26 Ис. 5,1-7 26 Ис. 50, 4-9 50 Ис. 52, 13 66 Ис. 52, 13–53, 12 50 Ис. 53 50, 66 Ис. 53, 2 40 Ис. 61, 1 50 Ис. 61, 1-2 49 Ис. 61,1 35 Ис. 64, 4 106 Ис. Нав. 19 Ис.53 51 Исх. 19 118 Исх. 19, 23 10 Исх. 19, 4 121 Исх. 19, 6 10 Исх. 20, 18 65 Исх. 20, 2-17 118 Исх. 20, 7 45 Исх. 22, 31 10 Исх. 23, 22 10 Исх. 24, 8 40 Исх. 28, 41 8 Исх. 32, 32 132 Лев. 1, 5 8 Лев. 18, 5 120 Лев. 19, 2 10 Лев. 21, 16-21 8 Лев. 8, 1-13 15 Лк. 1, 1-4 61 Лк. 1, 17 5, 103 Лк. 1, 18 144 Лк. 1, 3 69 Лк. 1, 32. 35 51 Лк. 1, 5. 36 19 Лк. 1, 6 73 Лк. 10, 17 33 Лк. 10, 18 33 Лк. 10, 19 26, 33 Лк. 10, 22 29 Лк. 10, 38-42 39 Лк. 10, 6 52 Лк. 11, 20 49 Лк. 11, 28 20 Лк. 1–2 19 Лк. 12, 36-38 34 Лк. 12, 39-40 34 Лк. 12, 42 22 Лк. 12, 42-46 34 Лк. 12, 47-48 46 Лк. 12, 7 45 Лк. 13, 21 44 Лк. 13, 31 11 Лк. 13, 33 49, 133 Лк. 13, 34-35 38 Лк. 13, 4 23 Лк. 14, 28 22 Лк. 14, 31 22 Лк. 14, 35 26 Лк. 14, 7 20 Лк. 15, 11-32 32, 87, 124 Лк. 15, 18. 21 45 Лк. 15, 22-24 36 Лк. 15, 7 46 Лк. 15,8 36 Лк. 16, 18 30 Лк. 16, 8 52 Лк. 16, 9. 11. 13 44 Лк. 17, 12-19 38 Лк. 17, 16 14 Лк. 17, 20 35 Лк. 17, 21 34 Лк. 18, 10-14 124 Лк. 18, 12 10 Лк. 18, 13 37 Лк. 18, 33 59 Лк. 19, 10 21 Лк. 19, 1-10 36 Лк. 19, 38 16 Лк. 19, 6-7 25 Лк. 19, 8 36 Лк. 2, 11 54 Лк. 2, 14 67 Лк. 2, 32 71 Лк. 2, 40 73 Лк. 2, 49 22 Лк. 2, 52 73 Лк. 21 98 Лк. 21, 12 136 Лк. 21, 7 28 Лк. 22, 19-20 40, 109 Лк. 22, 20 40 Лк. 22, 32 61 Лк. 23, 6-12 7 Лк. 24, 1 4 Лк. 24, 11. 37-38 58 Лк. 24, 13-35 63 Лк. 24, 14 54 Лк. 24, 14. 19-24 63 Лк. 24, 16. 31 64 Лк. 24, 18. 35 64 Лк. 24, 19 48 Лк. 24, 19-27 59 Лк. 24, 26 60 Лк. 24, 27 64 Лк. 24, 44 54 Лк. 24, 51 60 вернуться Данное место (e)n toi=j ai)w=sin) в самом деле следует понимать в простом хронологическом, а не в метаисторическом смысле. — См. TOB, P. 2823. вернуться В своем Благовестии ап. Павел часто пользовался образами из самых разных, в том числе весьма далеких от религии сфер человеческой деятельности: искусства, торговли, спорта, военного дела. В Еф. 6, 13-17 мы найдем, наверное, самый развернутый пример подобного рода: «13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. 14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, 15 и обув ноги в готовность благовествовать мир; 16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; 17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие». |
