В IX столетии Парсифаль, став служителем Грааля, соединяет полярность духовных течений Востока и Запада. В эпоху Крестовых походов многочисленными путями идеи и идеалы течения Грааля вливаются в культуру средневековья мажорными мотивами вселенского христианства будущего.
Иные же легенды говорят, что Грааль был камнем в короне Люцифера.
Он был выбит из короны мечом Архангела Михаила в той битве на Небе, о которой повествует Апокалипсис. Камень упал на землю, и из него была сделана чаша, которой владела царица Савская. Этот драгоценный камень был Ангелом Небесным, спустившимся на землю вместе с Ангелами Люцифера, но оставшимся верным Христу.
В начале УШ века одним бретонским монахом (ирландского христианства) написана "Великая книга Грааля". В конце XII века книги Вольфрама фон Эшенбаха, Кретьена де Труа, Робера де Борона и многие записанные и изустно передаваемые легенды разносят весть о Граале по всему западному христианскому миру. (На Востоке Грааль назывался иными именами и почитался в других символах. Созвучие понимания этой темы Востоком и Западом отразилось в духовном движении "Царства Пресвитера Иоанна", существовавшем на Востоке.) В прошлом веке идеи Грааля питали светлые стороны творчества Рихарда Вагнера. Символ Грааля языком душевной жизни средневековья повествовал об исцеляющей, созидающей жизненной силе христианского воскресения. М. В. Сабашникова пишет здесь о поисках этой силы в образах языка красок и в свете понятий, свойственных сознанию современности. Более подробно о Граале см.: Lievegoed В. С. Mysterienstrцmungen in Europa und die neuen Mysterien. ubersetzt, aus d.Hollдndischer. 2. Aufl. Stuttgart, 1981; G. von dem Borne. Der Gral in Europa. 2. Aufl. Stuttgart, 1982. Также см.: Мифы народов мира. Энциклопедия, т. 1. М., 1980.
…лики вечных Энтелехий" — В нем. оригинале: "вечные облики (формы) Энтелехий" — В росписи малого купола первого Гётеанума, помимо центральной фигуры воскресшего Христа, есть еще как бы два ряда изображений. В нижнем изображены Представители культурных эпох (Великие Посвященные), в верхнем — вдохновляющие их духовные всемирно-исторические и космические силы, представленные в обликах, известных, например, из мифологии. (Так, над Посвященным — водителем египетской культуры парят облики Изиды и Гора; над Представителем культуры Греции — облик Аполлона с Орфеем, и т. д.) Эти объективные духовные силы эволюции, олицетворенные, благодаря отношению к ним человека, в символах, доступных и субъективному пониманию, М. В. Сабашникова и называет здесь Энтелехиями. С другой точки зрения эти силы можно понимать как определенные ступени в ряду иерархических духов (9 небесных иерархий Дионисия Ареопагита — новой, десятой, ступенью которых стремится стать человек в процессе мировой эволюции).
Сам термин "энтелехия" восходит к Аристотелю ("Метафизика") и означает вечно-деятельную духовную сущность, несущую в себе самой основание и цель своего бытия. В этом смысле понятие "энтелехия" близко к понятию "формы" по Аристотелю: это — чистая действительность (актуальность) — в противоположность материи (возможности). Но "энтелехия" — это такая форма, которая для своего существования не нуждается во внешней ей материи и которая сама производит материю своего существа.
Мне было поручено написать Представителя египетской культуры" — Из "Дневника" М. В. Сабашниковой: "В ноябре Доктор, не постучав, вошел ко мне в мастерскую и вырос у меня за спиной. У него в руках был рисунок. "Kannen Sie das machen?*. Это был египетский посвященный с ангелом и архангелом над ним. В тог же день он уехал, а вернувшись, принес Frl. Classen** эскиз Греции и эскиз занавеси. Через несколько дней отдельные эскизы для малого купола. Поручено это Валлер***, мне и Классен. <…> На днях Доктор сказал Унгеру**** при Э.*****, что в живописи пока я одна понимаю, в чем дело, и работаю серьезно. Для меня этот его курс, читанный здесь от 26 до 5-ого декабря******, открыл новую художественную жизнь, или, точнее сказать, вернул меня к истинным источникам творчества, вернул практически, вернул к тому, в чем я была сильна в детстве. И теперь ясно стал передо мной долг по отношению к Доктору, к искусству, к нашему делу". (7 января 1915; отдельные с. 72–73).
* Можете ли Вы это написать? (нем.)
** Фрейлейн Классен (Луиза Класон, 1873–1954).
*** Миета (Мария Элизабет) Валлер (1883–1954).
**** Доктор Карл Унгер (1878–1929) — инженер" философ, автор духовнонаучных трудов; с 1913 г. в течение нескольких лет председатель Антропософского общества и руководитель организационной стороны Дорнахской стройки.
***** Энглерт, Йозеф. См. прим. к с. 234.
****** По-видимому, имеются в виду лекции в Дорнахе и Базеле от 26 и 27 декабря 1914
г. (Полн. изд. труд., № 156) и цикл "Искусство в свете мудрости мистерий" (Полн. изд. труд., № 257), прочитанный в Дорнахе с 28 декабря 1914 г. по 4 января 1915 г.
С. 242…своего соседа — милого старичка из Праги. — Полляк, Рихард (1867–1943); работал в большом куполе над мотивом древнегреческой культурной эпохи. Его жена — Хильде Полляк-Карлин — работала в большом куполе над изображением Лемурии и Атлантиды. Оба погибли в 1943 г. в концентрационном лагере.
С. 243. Открытие мастерской было отмечено лекцией Штейнера. — Открытие стекольной мастерской состоялось 17 июня 1914 г. В этот день Р. Штейнером была прочитана вторая лекция из цикла "Пути к новому строительному стилю" на тему "Дом Слова. К освящению художественной мастерской". Всеми работами по стеклу заведывал Тадеуш Рихтер (1873-?).
…Вечерняя Звезда… — Венера (она же — Утренняя Звезда). С. 245…юморески Христиана Моргенштерна. — Впервые показывались 8 августа 1915 г.
Хоры женщин и юношей в Пасхальную ночь исполнялись эвритмически. — См. "Хор Мироносиц" и "Хор Учеников" в сцене "Ночь" ("Фауст", ч. I). Эвритмически-драматическое представление сцены "Пасхальной ночи" состоялось 4 апреля 1915 г. Стутен, Ян (1890–1948) — композитор и дирижер; уроженец Голландии. С1914 г. — постоянный сотрудник Гетеанума. Автор многих музыкальных композиций для различных праздников и постановок драм. Написал также Квартет для струнных с 2 виолончелями для траурной церемонии в связи со смертью Р. Штейнера.
…"Двенадцать настроений"… — Цикл из 12стихотворных изречений; написан 24 августа 1915 г., поставлен в Дорнахе 29 августа 1915 г. (Полн. изд. труд., № 40).
С. 246. "Слово несется в миры и миротворение удерживает Слово в себе" — Двустишие из "Вступительного слова Р. Штейнера к первому эвритмическому представлению". (Дорнах, 29 августа 1915; Полн. изд. труд., N940).
… другие "Двенадцать настроений" — сатирическое изображение двенадцати типов уклонений от истинного оккультизма, — См.: "Песнь Посвящения. Шуточные строфы". (Написаны 29 августа 1915 г.; показаны 12 сентября 1915 г.; Полн. изд. труд., № 40).
Четыре раза в неделю Рудольф Щтейнер читал для нас лекции, в том числе о "Фаусте", а еще одна — пятая — лекция… — На протяжении лета и осени 1915 г. все лекции (за небольшим исключением) читались Р. Штейнером в Дорнахе. Лекции о "Фаусте" вошли в 272 том Полного издания трудов: "Духовно-научные комментарии к "Фаусту" Гете. Часть I: Фауст, устремленный человек". Специальные лекции для антропософов, работавших на строительстве Гётеанума, были прочитаны Р. Штейнером в 1914 г. (см. выше прим. к с. 235 и с. 243). О них, по-видимому, и вспоминает здесь М. В. Сабашникова.
…я участвовала в хоре насекомых, вытряхиваемых из шубы. — См. "Хор насекомых" ("Фауст", ч. И, акт 2).
В середине июля Рудольф Штейиер поехал в Швецию… и из России несколько человек приехали туда же. — Р. Штейнер выехал в Норчепинг предположительно 8 июля 1914 г. В числе слушателей курса А. Белый называет Гриторовых, Форсман, Петровского, Сизова, Н. Поццо, приехавшую специально из Москвы Христофорову. (Материал к биографии. — "Минувшее", № 6,1988, с. 400–401).
