Ездила… в Дюссельдорф на цикл "Действие духовных иерархий в небесных телах". — В Дюссельдорфе Р. Штейнер читал цикл из 10 лекций под названием "Духовные иерархии и их отражение в физическом мире" (12–18 апреля 1909 г.; Поли. изд. труд., № 110).

С. 177. Как тяжело было Екатерине, я увидела в этот свой приезд в Париж. — По-видимому, в этот приезд в Париж Сабашниковой был написан портрет Е. А. Бальмонт (1909?). По сведениям М. Н. Жемчужниковой, картина позднее находилась в антикварном магазине В. Н. Аргутинского в Париже (вместе с портретом Нины Бальмонт — (см. прим. к с. 178). Владелец внезапно умер, и все его имущество было продано с молотка. Местонахождение обеих работ в настоящее время неизвестно. Существует большая фотография портрета Екатерины Алексеевны, которая после смерти Н. К. Бальмонт-Бруни хранится у Н. Л. Киселевой. На обороте фотографии стихи М. В. Сабашниковой:

Ее глаза полны печали,

Ее печальной не зови,

Глаза те грели и сияли

Как солнца черные любви.

В них что-то чудное таится

Живая жизнь из них струится,

На их огонь душа летит.

И их огонь в душе горит.

Она как скорбная царица

Свою печаль умеет скрыть?

Иль горе в радость претворить?

Порой, как раненая птица

Она в безсильи припадет,

Но вновь летит и вновь поет.

М.С.

1912 г.

Это дата надписи. Стихотворение же было написано раньше: оно находится в письме Маргариты Васильевны Волошину 1904 года. (Сообщ. В.П. Купченко М. Н. Жемчу жниковой).

Пока в его жизни не появилась Елена… — Елена Константиновна Цветковская (1880–1943).

С. 178…и Еленой, у которой был от него ребенок. — Дочь, Мирра Константиновна Бальмонт (1907–1970).

Для своей дочки Нины… — Нина Константиновна Бальмонт-Бруни (1901–1989). л писала ее портрет. — Портрет Нины Бальмонт (1909?), как и второй автопортрет Сабашниковой (см. прим. к с. 126), был показан на Выставке современных русских женских портретов в редакции "Аполлона" в 1910 г. и затем воспроизведен в журнале "Нива" (Спб., 1910, № 20, с. 369). См. прим. выше.

С. 179…образ Изиды с Горусом… — Гору с и Изида — божества Древнего Египта. Антропософское изложение этой темы см. в кн. Р. Штайнера "Христианство как мистический факт и мистерии древности" (глава "Тайная мудрость Египта"; Ереван, 1991). См. также лекцию Р. Штейнера "Изида и Мадонна" от 29 апреля 1909 г. (Поли. изд. труд., № 57).

С. 180. Пшибышевскнй, Станислав (1868–1927). Его роман "Homo Sapiens" в русском переводе вышел в изд-ве "Скорпион" в 1902 г.

Познакомилась я также с одним евреем. — Ниже в тексте он назван "товарищ Р."

М. Н. Жемчужникова полагает, что это Ривкин.

С. 181. Грез, Жан Батист (1726–1805) — представитель французского сентиментализма в живописи.

…лекции Штейнера "Евангелие от Иоанна в сравнении с другими Евангелиями". — Кассельский цикл "Евангелие от Иоанна в связи с тремя другими Евангелиями

…особенно с Евангелием от Луки" был прочитан с 24 июня по 7 июля 1909 г. (14 лекций). Русский перевод издан в Нью-Йорке.

Между… лекциями и предстоящим летним Антропософским конгрессом в Мюнхене… — Имеется в виду летний фестиваль 1909 года, организованный Немецкой секцией Теософского общества. Съезд открылся праздничным представлением второй драмы Э. Шюре "Дети Люцифера" (22 августа). С 23 по 31 августа Штейнером прочитан цикл "Восток в свете Запада. Дети Люцифера и братья Христа". (Поли, изд. труд., № 113).

…у меня был еще один разговор с Рудольфом Штейнером. — Согласно "Дневнику", описанный ниже разговор произошел 5 июля 1909 г. (Тетрадь 2, с. 60–65).

…зачем он разрешил поставить… драму Эдуарда Шюре. — См. прим. к с. 181.

Гауптман Герхарт (1862–1946) — немецкий писатель и драматург.

Эсхил (525–456 до н. э.), Софокл (496–406 до н. э.) — древнегреческие драматурги, родоначальники драмы.

С. 183. Азеф Ввно Фишелевич (1869–1918) — См. о нем: Савинков Б. В. Воспоминания террориста. — Избранное. М., 1990; Николаевский Б. И. История одного предателя. М., 1991.

Немного спустя Рудольф Штейнер спросил меня… Что он хотел этим сказать? Кого подразумевал? — Штейнер в дальнейшем очень отрицательно относился к Вяч. Иванову. А. А. Тургенева (о ней см. прим. к с. 227) в своих воспоминаниях о Р. Штейнере рассказывает: "1912 год. Базель. Нас посетил также писатель Вяч. Иванов, о котором часто упоминает в своей книге "Зеленая Змея" М. Волошина. Поэтический дар, личное обаяние и золотые кудри придавали его благородно-профессорской наружности оттенок эстетизма. Он хотел вступить в Теософское общество и просил нас познакомить его со Штейнером. Мы были поражены решительным отказом Штейнера, который вообще допускал в Общество самые удивительные фигуры. "Может быть, господин Иванов большой noat" — Сказал он", но к Оккультизму у него нет ни малейших способностей; это повредило бы ему и нам. Я не ХОЧУ с ним встречаться, постарайтесь его отговорить". Так что тот, кто мнил себя первейшим русским оккультистом, был признан в этом отношении полнейшей бездарностью (Turgenieff А. Erinnerungen an Rudolf Steiner und die Arbeit am ersten Goetheanum. Stuttgart, 1972, S.31).

1 Здесь и далее отрывки книги А.Тургеневой печатаются в переводе М.Н. Жем чужниковой. См. прим. к с. 227.

Надо иметь в "иду, что Штейнер под "способностями к оккультизму" — что данном случае означает антропософскую духовную науку — никогда не подразумевав визионерские способности в стиле, например, А. Р. Минцловой, а всегда подчеркивал моральные моменты как предпосылку и первое условие истинного духовного пути Особенно показательна в этом отношении его книга "Как достигнуть познаний высших миров" (М., "ДуховноеЗнание", 1918). (М.Н.Ж.)

В Петербурге… меня встретила Минцлова… — М. В. Сабашникова приехала в Петербург в последних числах июля 1908 года.

С. 184…нездоровая, душно мистическая атмосфера, в которой жил Вячеслав… — Более полное представление о неблагополучном душевном состоянии Вяч. Иванова того времени можно получить из его дневников, вошедших во второй том его собрания сочинений (Брюссель, 1974).

"Венок сонетов" к Лидии… — "Венок сонетов", написанный Вяч. Ивановым весной 1908 г., вошел в книгу стихов "Любовь и смерть" сборника "Cor ardens".

С. 185. Новалис — Литературное имя Георга Фридриха Филиппа барона фон Гарденберга (1772–1801), немецкого лирического поэта, универсального гения эпохи романтизма. О нем см.: Карлейль Т. Новалис. М., 1901.

Тюлин — В справочнике "Весь Петербург" за 1913 г. значится иконописный мастер Тюлин Матвей Васильевич.

Никон (до монашества Никита Минов; 1605–1681) — 6-й Патриарх Московский и всея Руси (1652-66).

С. 186. Уточкин Сергей Исаевич (1876–1916) — один из первых русских летчиков.

Гуммиарабик-клей, добываемый из коры некоторых видов аравийской акации. Употребляется в живописи, медицине, литографии.

С. 187…"чувственно-нравственное действие красок" по Гете.". — См.: Гете И. В. Избранные сочинения по естествознанию. Л., 1957: Очерк учения о цвете (Первая, дидактическая часть), 6 отдел "Чувственно-нравственное действие цветов".

С. 187…Борис регулярно посещал меня, знакомя с учением о числах, как оно дается в Каббале… — "Каббала — мистическое учение и мистическая практика в еврействе, сохранявшаяся первоначально устным преданием, что обозначается и самим еврейским словом (принятие, в объективном смысле — предание). Мнения о древности Каббалы расходятся более чем на 3.000 лет — от эпохи Авраама и до ХШ в. по Р.Х." (Соловьев Вл. Каббала. — Энциклопедический словарь, издание Брокгауза и Ефрона, т. 13А, С.-П., 1894). Основополагающий памятник каббалы — "Книга Сияния" ("Зогар"), записанная на арамейском языке в Кастилии в ХШ веке. Книга приписывается Моисею Леонскому, который, однако, возводил ее к талмудическому мудрецу П-го века Симону Бен-Йохай. Книга посвящена символическому толкованию библейскийх текстов. Каббалой глубоко интересовались также и христианские ученые, особенно с XV века (Пико делла Мирандола, Иоганн Рейхлин, Агриппа, Парацельс и др.). К тайному знанию и практической магии каббалы относились настороженно господствующие религии (в т. ч. некоторые направления ортодоксального иудаизма). См.: Барон Д. Г. Гинцбург. Каббала, мистическая философия евреев. "Вопросы философии и психологии". 1896, май-июнь, кн. 33.