«Акты Археографической экспедиции», т. II, стр. 193–194.

Божиею милостию вельможного и высокороженнаго князь и государь Каролус девятой, Свейского, Ходцкого, Виндейского, Финского, Корельского, Лопского, Сиверныя земли, Каянского и Чухонския в Ливонской земле король, объявляем вам, митрополиту, архиепископу, игуменом и всему собору, бояром и воеводам, дияком, дворяном, детям боярским, гостем и торговым людем во всем Ноугородском государьстве наше здорованье. Дошло до нашего велеможества ваш лист, а в листу пишете прошаючи, чтоб нашего велеможества пришел бы Российскому государству на помочь против ваших недругов и против вашего прошения приказали мы…графу Кманфелт и с своими приказными товарыщи, с нашею ратною силою на помочь итти против ваших недругов. И мы великий государь приказали ему преж пойти к Новугороду проведати про ваших недругов, где они есть и как там на Руси деется, а ему приставати и пособляти стояти за старую греческую веру и за всех митрополит, архиепископов, игуменов, бояр, воевод, диаков, детей боярских, гостей и торговых людей, которые хотят держати ту старую греческую веру; а на польских, литовских и на казаков ему приступати и за ними гнати мечем и огнем. Просим того для вас всех, чтоб вы с ним заодно стояли и пособляли б себя опростати и избавляти от польских и литовских кровопивлива хотенья, чтоб Российское государьство пришло б в свою в старую вольность и льготу; а не дали бы над свою голову посадити всякого страдника, которого поляки и литвяки полюбят. Того для берегитесь и примите думу, пока вам подмог давают, или вам самим будет видно: будет поляки и литвяне над вами силу возмут, не пощадят патриарху, митрополиту, архиепископом, игуменом, ни воеводам, ни дияком, ни дворяном, ни детем боярским, ни гостем, ни торговым людем, ни детенком в пеленках, не токмо что иных, доколе они изведут славной российской род. Писана в великом в нашем в вотчинном городе в Стеколне, в 3 день генваря, лето от христова рождества 1609 г.

«Акты, относящиеся к истории западной России», т. IV, № 180, стр. 314–317.

Отказ [ответ] наяснейшего Жикгимонта третьего, божьего милостью короля Польского и великого князя Литовского, Московского господарства бояром, околничим, дворяном, дьяком, думным и всим станом, на артыкулы и прозбы их:

1. Написали есте: кгды даст бог великий господарь король его милость в Московском господарстве и на всих преславных и великих господарствах Российских захочет великим господарем царем и великим князем учинити сына своего Владыслава, абы его милость великий господарь царь и великий князь на Московское господарство короновался або венчался венцом царским и диядемою, в Москве, от руки патрыарха Московского, стародавным обычаем, як прошлые великие господары Московские на преславное господарство Московское короновалися. — На то его королевская милость позволяти рачит[146] кгды господь бог волю и час свой за успокоеньем досконалым того господарства пошлет.

2. Абы святая православная греческая вера и святая апостольская церковь мела свою целость и красоту по первшому и в апостольских и вселенских научителев науце и поданью ни в чом не нарушена была, и абы учители римские и люторские и иных вер розорванья церковного не чинили: а которые римские веры люди захочут приходить до церкви греческое веры, тые абы приходили со страхом, яко пристоит правдивым християном, а не гордостью и не в шапках, и псов бы с собою не водили в церковь и не водлуг часу² в церкви не седели. — И на то его королевская милость позволяти рачит: ведьже, им для людей римское веры потреба меть костел, яко о том еще за Бориса мовы были, а при том костеле капланов³ або попов лядских и о том с патрыархом и со всим господарством и с бояры думными намова⁴ быти мает, абы людей католицких костел хотя один мог быти в месте стелечном Москве, для набоженства людей польских и литовских; при которых естли бы з руских людей кому быти трафилося, абы с такою же учтивостью в костеле яко и в руских церквях справо-вался. Отводити теж от греческой веры в римскую и ни в которую иную веру король его милость и сын его королевской милости не кажет; кгдыж вера есть дар божий, и никого от веры силою отводити альбо примушати⁵ не годится, але русину русская, а польским и литовским людем лядская вера вольна быти мает.

3. Целбоносные гробы и тела святых король его милость яко истинный господарь християнской с сыном своим у великой учтивости мети хочет. Патрыарха теж Московского, также митрополитов, архиепископов, епископов и весь духовный стан хочут шановати⁶ и в милости ховати⁷, так як римского костела архиепископов, епископов и всих капланов, слуг божиих шануют и милуют. В справы теж духовные вдаваться не будут, и в духовные дела мимо уставы отцов святых и апостольской церкви вступоватися не хочут; а хто чого не достоин и иных вер людей на духовный стан епископства господарь его милость подавати не будет.

5. Бояр и окольничих и всяких думных и ближних и приказных людей господар его милость хочет мети в учтивости и в ласце своей господарской, яко хто годен и яко было с початку, и звычаи всей давные добре хочет заховати: а жалованье, денежные оброки, и поместья и отчизны, хто што мел перед тым, тое и вперод мети мает, а господарь его милость з ласки и щодробливости своее, и над то водлуг заслуг⁸ кождого прибавляти и причинятися будет рачити.

6. Служивым людем, дворяном и детям боярским господар его милость господарское жалованье давати велит з четверти кождого году, водлуг звычаю давного; а естли што прибавлено не от властных господарей и не водлуг их достойности, або естли у которых убавлено без вины; о том господар его милость будет рачити нарадиться⁹ и намовити з бояры думными, и якая рада альбо намова их будет, его господарская милость так в том поступовати будет рачити яко ся годит, и льготу теж где спустошены отчизны и поместья учиняти будет рачити, нарадившися з бояры; а дворяном и детем боярским, которые жалованье господарское берут з городов, господар его милости давати им жалованье господарское кажет водлуг службы, як перед тым бывало за перших господарей.

7. На Москве и в городех ружником и оброчником, которые при первших великих господарех для их службы бывали в Москве и в городех, жалованье денежное и хлебное господар его милость давати велит, по первшому, з господарской казны.

8. Суды мають быти сужены и отправованы водлуг звычаю и Судебника; а будут ли хотети в чом поправы для укрепленья судов на справедливости, ино тое вольно будет бояром и всей земли, а господар его милость поправы судом позволяти рачит, што бы было до святое справедливости потребно.

11. Естли ся хто в чем провинит з якого кольвек стану¹⁰ и своим служили по первшому; а вольности им господар его милость давати не будет рачить.

18. На Волзе, на Дону, на Яике и на Тереке Козаков естли надобе, або не надобе, намовитися о том будет рачить господар его милость з бояры и з думными людми.

А чого в тых артикулех не доложено, а дасть господь бог, его королевская милость будет под Москвою и на Москве, и будут его господарской милости о которые артыкулы бити челом Московского господарства патрыарх и весь освященный собор, и бояре, и дворяне и всих станов люди; тогды о тых артикулех его господарская милость мовити и становити и конец учиннти рачить будет з Московского господарства звычаю, с патрыархом и со всим освященным собором и с бояры и со всею землею.

Писан на стану нашом под Смоленском, лета от нароженья сына божего 1610 месяца февраля 4 дня, Sigismundus rex.

Житие князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, написанное его современником, рассказывает о жизни Скопина-Шуйского и о его смерти, последовавшей, по предположению, от отравы. Житие печатается по списку Хронографа Древлехранилища Погодина (Изборник славянских и русских сочинений и статей, внесенных в хронографы русской редакции. Издал А. Попов, М. 1869 г.).