ты относится к XI или XII в., о чем говорят сделанные на ней алеографические надписи. На карте изобра-

жена территория Римской империи и ряда других, известных в то время стран. На западе она включает Бри-

танские острова, на востоке простирается до устья реки Ганг и острова Тапробана. Вследствие своеобразной

формы карты изображение местности «сплющено» с севера на юг.

На приводимом рисунке изображен сегмент, относящийся к Восточному Средиземноморью, Босфору

и Черному морю. Леса изображены группами деревьев, города — домиками, горы — холмиками, реки пока-

заны толстыми извилистыми линиями, дороги — тонкими линиями.

«Комментарий» Макробия к трактату Цицерона «Сновидение Сципиона» также содержит

много неоплатонических элементов, хотя в нем и рассказывается о воображаемых «небесных сфе-

рах», издающих музыкальный аккорд. Говоря о земном шаре, который виден из района Млечного

Пути (рассказ ведется от лица Публия Африканского), Макробий, как и Цицерон, пишет, что

«Земля охвачена и окружена как бы поясами, два из которых, наиболее удаленные один от друго-

го. . скованы льдами; средний же и наибольший пояс высушивается жаром Солнца. Два пояса оби-

таемы; из них жители южного обитаемого полюса, ступая, обращены к нам подошвами ног, не

имеют отношения к нашему народу. . Ведь вся та земля, которую вы населяете, суженная с севера

на юг и более широкая в стороны, есть, так сказать, небольшой остров, омываемый морем. .» (Ци-

церон, 1966. С. 85).

При помощи схемы, приложенной к сочинению, Макробий объясняет, как пояса земного

шара расположены по отношению к небесным зонам. Говоря о размерах земного шара, он приво-

дит цифровые данные Эратосфена (252 тыс. стадиев, т. е. около 39 670 км в окружности), но рас-

ходится с ним в определении широты обитаемого пояса: говорит о его протяженности в 5/60 зем-

ной окружности вместо 7/60, т. е. около 30° по широте вместо 42°. Жаркий пояс, по мнению Мак-

робия, к обитанию не пригоден, поэтому невозможно общение жителей северного полушария с

жителями южного обитаемого пояса, лежащего за «Берегом корицы» (полуостровом Сомали). Там

живут антеки и антиподы, которые не могут упасть в небо, так как ничто не может падать вверх.

Этой фразой Макробий критиковал тех деятелей церкви, которые вслед за Лактанцием Фирмиа-

ном, автором «Божественного установления» (250—325 гг.), пытались опровергать шарообраз-

ность Земли и возможность жизни в южном полушарии.

Макробий вслед за Цицероном признает схему расположения на поверхности земного шара

четырех обитаемых материков, разделенных пересекающимися океанами — одним экваториаль-

ным, другим меридиональным. . В целом трактат Макробия был неплохим руководством по гео-

графии для средневековых читателей, у которых он пользовался заслуженным успехом.

Надо сказать, что гипотеза о расположении на поверхности шарообразной Земди четырех

массивов суши, разделенных полосами океанов, была воспринята философом Марком Туллием

Цицероном (106 — 43 г. до н. э.) от греческого ученого, философа и географа Посидония (ок.

135—51 гг. до н. э.), у которого Цицерон некоторое время слушал лекции на острове Родосе. Но

сама гипотеза, как сообщают древние авторы, принадлежала главе библиотеки города Пергама,

известному комментатору поэм Гомера, ученому Кратесу Малосскому. Около 168—165 гг. до н. э.

он изготовил большой глобус, на котором и изобразил четыре массива суши, симметрично распо-

ложенные по отношению друг к другу: в северном полушарии он поместил известную грекам ой-

кумену (т. е. обитаемую землю) в виде развернутого плаща и «землю пэриеков» («рядом живу-

щих») — прообраз Северной Америки; по другую сторону экваториального океана, занимавшего

широкую полосу между тропиками, были помещены «земля антеков» — прообраз Австралии и

рядом с ней «земля антиподов» — прообраз Южной Америки.

Эта гипотеза Кратеса была широко распространена в античном мире (о ней упоминает Стра-

бон) и нашла отражение на монетах и в эмблеме царской власти у византийских императоров в

виде так называемой державы, имеющей форму шара, опоясанного пересекающимися полосами

(от Византии эта эмблема была заимствована русскими царями). Все это не позволяет нам согла-

ситься с утверждением В. А. Дементьева и О. К. Андрющенко (1962), будто гипотеза Кратеса не

получила признания у древних ученых. Нам важно подчеркнуть, что благодаря «Комментарию»

Макробия и трактату Цицерона эта гипотеза во времена раннего западноевропейского средневеко-

вья способствовала сохранению идеи шарообразности Земли, широтной зональности и теории ан-

типодов.

К другим сочинениям, также содержащим географический материал, но рассматриваемым с

позиций христианской догматики и к тому же перемешанным с фантастическими сведениями,

следует отнести два сочинения, весьма характерных для средневековой географии. Это труд эн-

циклопедического характера, носящий название «Начала, или Этимологии», Исидора Севильского

и трактат неизвестного автора из североитальянского города Равенны под названием «Космогра-

фия». Надо сказать, что для ранних эпох западноевропейского средневековья весьма типичной бы-

ла позиция римского папы Григория I, именуемого часто Великим. Он стремился упрочить пап-

скую власть в Италии и враждебно относился к светским знаниям. В своих посланиях к католиче-

ским епископам Западной Европы Григорий I призывал ограничить их деятельность рамками ве-

роучения и богословия. Он осуждал всякий интерес к светскому знанию, особенно если этот инте-

рес не был связан с христианским вероучением. Если для Августина, епископа Гаппонского, так

называемый град божий в окружении «земного царства» был, по словам В. В. Соколова (1969. С.

108), слабо локализован, то для Григория I «град божий» четко отождествлялся с формировавшей-

ся в те годы запад-нохристианской, католической церковью. .

Однако жизнь западноевропейских государств развивалась вопреки настояниям папы рим-

ского, а сама церковь была вынуждена открывать при монастырях школы, в деятельности которых

определенное внимание уделялось и светскому знанию. В этих условиях вполне закономерным

было появление выдающихся представителей светского знания, принадлежавших, как правило, к

числу служителей церкви. Сам характер эпохи не позволял им развивать светское знание, так ска-

зать, в «чистом виде» и заставлял так или иначе «увязывать» его с христианским вероучением,

точнее, систематизировать те элементы научных знании, которые сохранились от античности.

Одним из первых систематизаторов такого рода был современник папы Григория I ученый-

энциклопедист Исидор Севильский (560-70 — 636). Родился он в Карфагене, в знатной семье. Од-

нако после захвата Карфагена Византией родители переселились в Испанию. Рано осиротев, Иси-

дор был воспитан братом Леандром, епископом Севильи, важного культурного центра того време-

ни. Он получил хорошее образование и стал ученым-энциклопедистом. После смерти брата в 600

г. Исидор становится епископом Севильи (отсюда и его прозвище Севильский).

Литературная деятельность его в гораздо большей мере была посвящена миру природы и ис-

тории, чем ухищрениям богословия и литургии. В одном из писем вестготскому королю Сисебуту

Исидор писал: «Нельзя считать делом суеверной учености познание природы вещей».

«. .Проблемы движения солнца, образование туманов и дождей, различные виды почвы и действие

навоза интересовали его не меньше, но скорее больше, чем темы ангельского бытия» (Агрикуль-

тура в памятниках средневековья. С. 4—5).

Среди сочинений, написанных Исидором, наибольшее влияние на формирование средневе-