куп в политике), или саботажа их собственного кодирования. Значение
морали особенно актуализируется , когда флуктуации в значениях мо-
ральных форм способны переходить в применение насилия. Мораль берет
на себя задачу бить тревогу и привлекать дополнительные ресурсы для
решения сложных структурных проблем, которые не могут быть решены в
рамках специфицированных социальных областей.
Луман замечает по этому поводу: «Это ведет к инфляции моральной
коммуникации. Ее код легко актуализируется, но без ясных директив, а
345 Там же. С. 401.
197
ее критерии (правила, программы) не годятся для установления консен-
суса. Мораль принимает полемогенные, порождающие полемику, черты: она возникает из конфликтов и разжигает конфликты».346
Из-за своей критической позиции по отношению к религии и морали
и явно редукционистской трактовке этих феноменов Луман неоднократно
сам подвергался критике за «аморализм». На это он отвечал словами из-
вестного австрийского писателя Р.Музиля: «Все морально, только сама
мораль не моральна». Наблюдение морали, наблюдение второго порядка, необходимо для общества и особенно важно, когда мораль тотализирова-
на и вся общественная коммуникация протекает под знаком моральной
тревоги. Мораль, выясняя условия уважения и неуважения, является ре-
гулятором общественной коммуникации. Но определяя моральные санк-
ции в условиях неопределенности и стабилизируя общественный поря-
док, она способна подрывать этот порядок и вести к открытым конфлик-
там там, где общественная коммуникация становится слишком сложной
для формы морального кодирования. Одним из факторов, разрушающих
прежнюю цельность коммуникации, для Лумана выступает вторжение в
жизнь общества экологической проблематики: «Вследствие экологическо-
го различия между системой и окружением в игру вступает совершенно
новое измерение комплексности, и скорее неочевидно, что эта комплекс-
ность, так же как внутрисоциальная комплексность двойной контингент-
ности станет подчиняться условиям уважения или неуважения».347 В но-
вых условиях мораль может оказаться контрпродуктивной, а в этом слу-
чае этика, рефлектирующая мораль, но слепая в отношении исходной па-
радоксальности морали, окажется неспособной выполнить функцию
«предостережения от морали». Такую способность – способность соблю-
дать дистанцию по отношению к морали, т.е. фактически играть роль
теории морали - Луман приписывает социологии. В его понимании социо-
логия не отвергает этику - она в каком-то смысле просто берет на себя
функции этики .
В силу своих провокационно-критических высказываний в отноше-
нии морали и постоянной дискуссии с представителями Франкфуртской
346 Там же. С. 404.
347 Luhmann N. Цkologische Kommunikation. Opladen, 1986. С. 264.
198
школы и сторонниками нормативно-консенсусной социологии вообще, Луман прослыл «аморальным» социологом, ставящим под сомнение рели-
гию и мораль и их ценность в обществе. Действительно, наделение столь
важных доменов общежития негативной ролью «ограничителей» комму-
никации было бы с философской и социологической точек зрения явным
редукционизмом. Но следует иметь в виду, что негации, редукции, огра-
ничению Луман придает центральное, конструктивное значение для по-
нимания автопоэтического процесса системы. Именно благодаря им си-
стема отделяет себя от окружения, но то же верно и в отношении религии
и морали. На протяжении долгого периода в истории человечества ком-
муникация и контроль коммуникации осуществлялся через эти формы.
Поскольку общество функциональной дифференциации несет в себе иной
принцип «закрытия» системы, место морали и религии в нем сжимается.
Тем не менее за моралью, подчеркивает Луман, остается роль социально-
го интегратора, заменить который общество сможет не скоро, если смо-
жет вообще.
199
Глава 5. Коммуникация как социологическое понятие
§ 1. Коммуникация и социальное действие
Лумановскую концепцию общества как коммуникации сложно по-
нять без выяснения ее отношения к концепции социального действия –господствующей в 20 веке доктрины общественной теории. Беря начало в
теории социального действия М. Вебера и будучи затем воспринято и
сильно переработано в системной теории Парсонсом, понятие социально-
го действия находит синтез с понятием коммуникации в теории коммуни-
кативного действия Ю.Хабермаса.348 Коль скоро концепция общества про-
тивопоставлена наиболее влиятельной и авторитетной общественной тео-
рии, - на Лумане лежит, безусловно, «презумпция обоснования» - обос-
нования своей критики господствующей теории.
Луман не отказывается от этой задачи и решает ее двумя способа-
ми: с одной стороны, он демонстрирует, что установившееся в социоло-
гии понятие социального действия является лишь редуцированным поня-
тием коммуникации; с другой стороны, он обобщает свое понятие комму-
никации так, что понятие социального действия становится его необхо-
димым элементом.
В теории социального действия Луман не приемлет критерия соци-
альности, который берется здесь за основу. Социальность понимается как
то, что формируется посредством совместного действия, действия, осно-
ванного на двойной контингентности. Луман же считает, что отношение
тут как раз обратное. Социальное действие является продуктом социаль-
ной системы: «Социальность – не особый случай действия: действие кон-
ституируется в социальных системах посредством коммуникации и атри-
348 См. Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. I-II. Frankfurt, 1981.
200
буции как редукция комплексности, как неизбежное самоупрощение си-
стемы».349
Концепция социального действия есть, по мнению Лумана, пережи-
ток социологии, не сформировавшей самостоятельного понятия социума, не освободившейся от терминологии психологии как зависимости от нее
как теории психических систем. Самостоятельная социальная теория
должна строить концепцию своего предмета как автономной системы, не
привлекая понятие сознания и соответственно индивидуального дей-
ствия. По убеждению Лумана, понятие действия не может выступать той
базовой операцией, к которой может быть редуцирована социальная ре-
альность и из которой она может быть снова построена. Такой операцией
и основным элементом может быть только коммуникация.
Представление о социальном действии как элементарной ячейке
социальной теории возникает, по мнению Лумана, благодаря тому, что
оно удобно и экономично для объяснения социальных процессов. Понятие
действия описывает, прежде всего, коммуникативные ситуации, в кото-
рых последующая реакция и примыкающие операции в ответ на инфор-
мационное содержание коммуникативных сообщений достаточно предска-
зуемы и ожидаемы, так что могут происходить без языковой коммуника-
ции. Понятие действия легко позволяет идентифицировать действующего
и построить на этой основе структуру взаимодействий по модели кау-
зальных связей. Оно помогает темпорализовать коммуникацию: действие
воспринимается всеми участниками одинаково как один и тот же объект.
Понятие социального действия открывает целый ряд плодотворных упро-
щений, связанных со структурными аспектами этих взаимодействий, –«мотивация», «интерес», «цель» и т.д. Оно вносит асимметрию отноше-
ния «субъект-объект» в процессы взаимодействия, и позволяет субъектам
