5 См. Craig R. T. Communication Theory as a Field // Communication Theory. 1999, JVb 9.
С. 19; Littlejohn S. Theories of Human Communication. Albuquerque, 002.
6 См. Shanon C.E., Weaver W. The Mathematical Theory of Communication. Urbana, 1949.
7 См. Griffin E.A. A First Look at Communication Theory. IL: McGraw-Hill, 2002.
8 Среди них, к примеру, антрополог Грегори Бейтсон и калифорнийская группа иссле-
дователей, «Пало альто групп», во главе с психотерапевтом Полем Вацлавиком. См.
WatzlawickP., Beaven J. and Jackson D. Pragmatics of Human Communication: A Study of Interactional Patterns, Pathologies, and Paradoxes. New York, 1967.
6
тивном взаимодействии. Как отмечает один из современных теоретиков
Роберт Крейг,9 активно возникающие в этот период кафедры межкультур-
ной коммуникации еще испытывают сильное влияние со стороны предста-
вителей психологических наук и бихевиоризма, и проходит некоторое
время, прежде чем межличностная коммуникация самоопределяется как
отдельная от психологии дисциплина.
Следующий этап в становлении теории коммуникации связан с рас-
смотрением коммуникации как социального процесса.10 Социальность
коммуникации первоначально осмысливалась исходя из коммуникативной
практики. Внимание исследователей привлекал ее не просто интерактив-
ный, но транзактивный характер, заключающийся в том, что любой субъ-
ект коммуникации является отправителем и получателем сообщения не
последовательно, а одновременно, и что любой коммуникативный про-
цесс включает в себя, помимо настоящего, непременно и прошлое, а так-
же проецируется в будущее. Процесс общения является континуальным и
бесконечным, и границы «коммуницирования» не всегда можно четко
определить.11
В рамках этого подхода коммуникация, общение вообще - не механи-
ческий процесс, не просто средство для достижения определенных целей.
Коммуникация есть процесс, формирующий общество. Коммуникация –это социальный процесс со-творения, сохранения-поддержания и преоб-
разования социальных реальностей.12 В самом фундаментальном смысле
коммуникация есть состояние человеческого бытия, способ человеческо-
го существования, основополагающий социальный процесс, в котором
люди воспроизводят и преобразуют социальные миры. Коммуникация в
этом смысле есть сама жизнь, и, по известному выражению Поля Вацла-
вика, оne cannot not communicate (человек не можен не вступать в ком-
9 Craig R. T. Communication Theory as a Field // Communication Theory. 1999. JVb 9. С.
131.
10 См. Pearce W.B., Cronen V.E. Communication, Action, and Meaning: The Creation ofSocial Realities. New York, 1980.
11 См. Wood J.T. Interpersonal Communication: Everyday Ezicounters. Belmont, 2002.
12 См. Pearce W.B., Cronen V.E. Communication, Action, and Meaning: The Creation of Social Realities. New York, 1980.
7
муникацию). Именно в рамках этого подхода реализована концепция
коммуникации Н. Лумана.
Теоретики, разделяющие взгляд на коммуникацию как на социаль-
ный процесс, относят себя к различным школам и направлениям в обла-
сти исследования коммуникации. Эти школы и направления представлены
сегодня весьма широко: кроме теории систем, в рамках которой работал
Луман, это социальный конструкционизм, символический интеракцио-
низм, диалогизм, социолингвистика, натуралистика (naturalistic inquiry), этнография коммуникации, конверсационный анализ (conversation analysis), дискурсивный анализ, прагматика, теория координированного
согласования смыслов (coordinated management of meaning), теория со-
циального взаимодействия – и это далеко не полный перечень.13 В поле
зрения социологов, занимающихся коммуникацией, попали такие блоки
социально значимых проблем, как информационные процессы в обще-
стве, их закономерности, специфика, средства и формы передачи и хра-
нения социальной информации, социальная семиотика и семантика, управление социальной организацией и субъективным поведением, ком-
муникативные технологии и ряд других. Все перечисленные школы и
направления объединяет ряд общефилософских положений во взглядах
на коммуникацию, получивших название «социальных подходов к комму-
никации».14
Философия долгое время воспринимала коммуникацию как сугубо
практическую проблему. Первые подходы к ней как предмету исследова-
ния пока только извлекали его из-под наслоений традиционных фило-
софских проблем. Одним из первых к проблематике коммуникации обра-
тился Э.Гуссерль, рассматривавший ее как проблему взаимовосприятия
Alter и Ego, - но он делал это в рамках сугубо гносеологической пробле-
мы интерсубъективности. Гносеологический подход был характерен и для
Э.Кассирера, исследовавшего символические формы человеческой ком-
муникации, не проблематизируя процесс коммуникации в целом.
13 Littlejohn S. W. Theories of Human Communication. Belmont, 1996.
14 См. Leeds-Hurwitz W. Introducing social approaches // Social Approaches to Communication. Ed. by W.Leeds-Hurwitz. New York, 1995. С. 13-20; Craig R.T. Foreword // Social Approaches to Communication. Ed. by W.Leeds-Hurwitz. New York, 1995. С. v-ix.
8
Л.Витгенштейн говорил о «языковых играх», но рассматривал их не в ас-
пекте коммуникационных проблем, а в лингвосемантическом ключе.
Наиболее отчетливо проблема интерпретации и взаимопонимания артику-
лировалась в концепции языковой прагматики Ч.Пирса, но решал он ее
опять же лишь в контексте лингво-философского анализа языка и речи.
Философские исследования 20-го века неизбежно затрагивали про-
блему коммуникации, даже когда обращались к смежным предметам.
М.Вебер, разрабатывая подходы к анализу социального действия, пере-
местил внимание целого поколения социологов с вопроса о языковой, коммуникативной интеракции на проблемы социокультурных интеракций.
Сами культурологи, непосредственно сталкиваясь с границами, суще-
ствующими в процессе межкультурной коммуникации, до поры до време-
ни занимались сугубо историческими задачами интерпретации культур-
ных смыслов, герменевтикой и этнологией, обходя вниманием философ-
ские аспекты коммуникации.
Одним из первых к философским аспектам коммуникации обратился
М.Бубер. Коммуникация была осмыслена им в свете феномена диалогиз-
ма, с этико-метафизической позиции. Я и Ты, подчеркивал Бубер, имеют
особое бытийственное значение. Коммуникация между Я и Ты не может
описываться как явление, как Оно. Она вообще не подается описанию, а
может быть только пережита. Философы, мыслившие в русле диалогиз-
ма,15 выявили особый статус коммуникации, не описываемой привычным
языком вещной онтологии. Они открыли коммуникацию как не сводимую
ни к чему иному особую реальность. Но они были далеки от того, чтобы
выводить отсюда какие-либо социально-философские следствия.
Движение в этом направлении началось, когда в 50-е и 60-е годы 20
века философы обратились к развивающимся научным исследованиям
проблем коммуникации. Опираясь на лингвистическую теорию речевых
15 К ним следует причислить, в особенности, М. Бахтина, Э. Левинаса. В своих
размышлениях о диалоге Бахтин писал о диалогической онтологии речи: язык и речь
не существуют «вообще», это всегда персонифицированный диалог, встреча сознаний
и бытий. В дальнейшем Бахтин развивал этот тезис в философско-эсетическом ключе, не обращаясь к понятию коммуникации.
9
актов Серла и Остина16 и теорию языковой прагматики Ч.Пирса, немецкий
философ К.-О. Апель задался кантовским вопросом об условиях возмож-