дать повод к развитию различных коммикуционных медиа и способство-
вать различным видам кодирования преференций. Символически генера-
лизованные коммуникационные медиа имеют много общего с эволюцией
техники: «техничность» медиа состоит как раз в том, чтобы делать новые
комбинации селекции и мотивации доступными для особых случаев.
Луман критикует Парсонса за то, что его идея функционирования
медиальных кодов предполагает , что только нормативная легитимация и
психическая интернализация ценностных символов не может создать тре-
буемых мотивов действия. Мотивы, считает он, должны быть встроены в
селективность коммуникации. Селекция должна уметь мотивировать по-
средством самого способа селекции. Другими словами, принимающий Ego не может отказаться от данной селекции (коль скоро он понял сообще-
ние), не рискуя разрушить коммуникацию. Создать такую селекцию мож-
но только при особых условиях и в особых контекстах. Эти условия вы-
зывают чувствительность медиа к факторам своего развития, которая
объясняет как возможности их эволюции, так и ее границы.
177
Попробуем раскрыть содержание основных типов медиа, представ-
ленных в приведенной выше схемы.
1. Коммуникация переживаний – от Alter к Ego и наоборот –очень
распространенный тип. Переживания Alter ведут к редукции переживаний
Ego. Обмен переживаниями не требует действий как таковых. В ряде слу-
чаев эта коммуникация приобретает важнейшую социальную функцию, например, в случае, когда заимствование чужих переживаний позволяет
сэкономить на формировании собственного опыта и тестировать ситуа-
ции, используя не свои, а чужие усилия и разочарования.
Речь тут идет об обучении. Обучение было бы невозможно, если бы
коммуникация происходила в обычных рамках практик жизненного мира
– с жесткой связанностью религиозными и моральными схемами, с вни-
манием к институтам социального престижа и доверия, с существующими
интерпретациями явлений и заданными ожиданиями. Освобождение от
этих определенностей требует от коммуникации более жестких предвари-
тельных условий, которые делали бы принятие информации обязатель-
ным или во всяком случае серьезно осложняли бы возможность ее откло-
нения. Такова функция коммуникативных кодов истинности и неистинно-
сти. Код истинности принуждает принять чужие переживания, заставляет
игнорировать контекстные условия, заимствуя чужую селекцию.Луман
описывает жту функцию так:
«Это происходит посредством кондиционирования процесса припи-
сывания с помощью символической генерализации и бинарного кодиро-
вания условий, при которых участники могут быть едины в мнении, что
тематизируемая селекция должна рассматриваться обоими сторонами как
переживание. С помощью символически генерализрованного кода, кото-
рый регулирует отключение имеющихся различий между участниками, все незнакомое, случайное, т.е. окружение, все не имеющее изначально
формы истины проходит тест на предмет истинности. Результаты оседают
в форме установленных истин или установленных неистин».326
В ходе кодирования, подводящего данные под дифференцирован-
ные и институционализированные условия, может обрабатываться огром-
ное количество информации окружающего мира, а посредством маркиро-
326 Там же. С. 46.
178
вания «истин» и «неистин» способны возникать комплексы представле-
ний высокой степени сложности. Особое достинство этих комплексов –сохранение возможности дальнейшего оперирования, наслаивания все
новых истинных и неистинных элементов. По отношению к критериям ис-
тинности факторы, обычно примыкающие при коммуникации пережива-
ний, теряют значение в качестве мотивов принятия. Психологические
страхи и эмоции, дороговизна материалов и институциональный автори-
тет могут иметь значение, но их мотивация утрачивает приоритетный ха-
рактер. Наука в качестве автопоэтической системы приобретает критиче-
ский объем, который позволяет максимально отмежевываться от импера-
тивов природы и тем самым создавать один из ключевых механизмов об-
щественного развития.
2. Проблема приписывания коммуникации структурируется совер-
шенно иным способом, если действия Ego ведут к редукции переживания
со стороны Alter. Максима выбора действия у Ego звучит так: «Как пере-
живает меня Alter?» Тогда все действия Ego обусловлены стремлением
привлечь внимание Alter. Комлпекс культурных предписаний в этой обла-
сти характеризуется представлением о любви и дружбе(код можно обо-
значить «любовь/нелюбовь»). Предметом коммуникации становится во-
прос о том, любит ли Alter, и все действия Ego направлены на то, чтобы
вызвать переживание любви у Alter. Если Ego начинает вести себя подоб-
ным образом, он ставит Alter в щекотливое положение – тот должен отве-
тить или позитивно, или негативно. Предложение любви невозможно не
заметить или обойти.
Луман подчеркивает, что на основе любви строится одна из самых
сложных подсистем общества. Если в древних обществах код любви син-
тетически связан с правовыми (справедливость) и религиозными (боже-
ственная любовь) понятиями, то начиная со Средневековья, с ростом
индвидуализации жизненного мира этот медиум усложняется. Культиви-
рование, начиная с Нового времени, романтического представления о
страстной любви сначала легититмировало отклонение от традиционной
брачной практики, определявшейся экономическими соображениями, по-
степенно превратившись в предписание основывать брак на личной, страстной любви.
179
Соответственно расширяется пространство для культивирования ин-
тимных отношений. Характерные романтические парадоксы (слу-
чая/судьбы, принудительности/свободы) в любви являются дериватами
исходного кода и шифрованием специфических любовных констелляций
приписывания. Возникающий медиум бинарно схематизирует коммуника-
цию, ужесточая правило: «Ты и никто другой». Луман анализирует: «Таким способом мир дуплицируется, раскалывается надвое: на
публичный, анонимно конструированный жизненный мир и на идиосин-
кратически конституированный приватный мир, в котором события оце-
ниваются «параллельно», и Я благодаря релевантному отношению к миру
другого приобретает особое значение, которое компенсирует его публич-
ную незначительность. Эта дупликация драматизирует проблему переда-
чи селекции и принуждает к переносу на уровень символической генера-
лизации… Благодаря таким символам возникает вид автокатализа в том
смысле, что в согласии со сравнительно простыми, способными к ин-
теракциям правилами селекции и передачи с помощью соединяющих сим-
волизаций, например романтических клише, и правилу дупликации, диф-
ференцируются субсистемы и особые окружения высокой комплексности, которые принимают на себя специфические общественные функции».327
3. Обратная констелляция приписывания производит соверешенно
иные эффекты: Alter действует и Ego должен воспринять эту редукцию
как переживание. При этом Ego должен принять контингентный выбор
другого. Типичная область такой ситуации – отношения между продавцом
и покупателем, денежные обмены. Если эта передача селекции происхо-
дит в условиях недостаточности ресурсов, и Alter обладает этими ресур-
сами, то другим заинтересованным сторонам приходится молча признать
редукцию. Это условие долгосрочных и многосторонних экономических
операций, которые ведут к созданию высококомплексной экономической
системы, включающей в себя такие стороны, как образование капитала, кредитоспособность, рациональный расчет и т.д.
Кодирование экономического медиума происходит на основе разли-
