ния, так как «поток переживаний … никогда не может состоять из чистых
актуальностей».218 Многообразие смысловых возможностей образует
смысловые горизонты, которые создают для каждого конкретного воспри-
ятия смысла некоторые аппроприации и смысловые шлейфы.
Луман, отклоняя постулаты сознания и субъективности как таковые, принимает трактовку «потока сознания» и в особенности активно исполь-
зует понятие смысловых горизонтов. Но для него поток переживаний
принадлежит не сознанию, а психической и социальной системам, харак-
теризующимся именно тем, что они способны производить смысл и этим
обеспечивать автопоэзис. При этом выделение коммуникации как систе-
мы, совершенно самостоятельно оперирующей смыслом, является исклю-
216 Luhmann N. Die neuzeitlichen Wissenschaften und die Phдnomenologie. Wien, 1996. C.
31.
217 Там же. C. 34.
218 Husserl E. Ideen zu einer reinen Phдnomenologie und phдnomenologischen Philosophie.
Halle, 1913. C. 63.
115
чительно самостоятельным лумановским предприятием. Перенося гуссер-
левские понятия на почву системной теории, Луман определяет смысл
как последовательность (процессирование) операций, осуществляющих
селекцию возможностей, необходимую для сохранения системы. Смысл
становится процессом, способом функционирования систем, которые раз-
личаются по тому, каким образом и с помощью каких операций они спо-
собны воспроизводить смысл.
Как уже было сказано (гл. 1),219 в условиях переизбыточной ком-
плексности окружения смысл становится уникальным инструментом се-
лекции, конституирующим систему путем редукции комплексности и мно-
гократно повышающим ее адаптивность в сравнении с иными система-
ми.220 Эта редукция осуществляется, когда установливаются различия
между актуальностью и потенциальностью. В трактовке этих ключевых
понятий Луман практически игнорирует богатую философскую традицию
(dynamis/energeia, potentia/akta), а берет за основу представление о кон-
тингентности реальности. Актуальное – то, что реализуется в селекции в
пространственном и временном плане, потенциальное – то, что может
стать предметом контингентной селекции. Посредством смысла из беско-
нечности возможностей вычленяется момент действительного. Смысл поз-
воляет редуцировать комплексность, не исключая, а сохраняя полноту
иных возможностей для селективности системы.
Речь идет об основополагающей функции порядка рекурсий, налич-
ных в данный момент. «Феномен смысла проявляется в форме переизбыт-
ка ссылок (Verweisungen) на дальнейшие возможности переживания и
действия… Все, что интендируется, содержит в этой форме открытым весь
мир в целом, т.е. постоянно гарантирует актуальность мира в виде его
доступности».221 Смысл принимает на себя функцию «отключения» не-
нужного. Благодаря этому смысл осуществляет необходимую для системы
операцию «редукции внешней сложности мира». Он приспосабливает
многообразие внешнего мира к психической или социальной системе.
219 См. Гл. 1.
220 „Смысл есть общая форма автореферентной установки на комплексность, которая не
может быть охарактеризирована посредством определенных содержаний». Luhmann N.
Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C. 107.
221 Там же. С. 93.
116
«Смысл есть способная к актуализации репрезентация комплексности ми-
ра в соответствующий момент».222 При этом «отсеченные» возможности не
исчезают бесследно, благодаря им существует открытое поле возможно-
го, они «виртуализируются». «Будущее бесконечно открыто, ибо оно со-
держит больше возможностей, чем то, что может быть актуализирова-
но».223 То, что не может в данный момент находиться в поле внимания, присутствует в качестве ассоциированных ссылок, в качестве «горизон-
та» интенций (если пользоваться выражением Гуссерля).
Смысл есть постоянная осцилляция, «перепрыгивание» с актуально-
го на потенциальное. Момент неспокойствия, постоянной смены нужен
Луману, чтобы преодолеть одномерность и кристаллизацию структур
смысла, несовместимых с динамичной жизнью системы. «Весь мир соци-
альной коммуникации зиждется на том, что монотонность исключается…
Смысл фундаментально нестабилен, ибо только так реальность может
быть обработана для целей эмержентного образования системы в каче-
стве смысла».224
Смысл обеспечивает не только редукцию комплексности и тем са-
мым стабильность системы, но и необходимый для функционирования си-
стемы переизбыток возможностей, пространство неопределенности и не-
стабильности. Как уже было сказано, неопределенность системы возни-
кает вследствие возвращения, обратного вхождения («re-entry») разли-
чия. В результате в ней появляется внутренняя неопределенность, систе-
ма становится некалькулируемой. Благодаря неопределенности возникает
потребность в идентичности, которая не существует сама по себе, а
предполагает повторение и антиципацию возвращения. В той мере, в ка-
кой смысл стабилен, он обеспечивает идентичность через повторение, т.е. память системы. Нестабильность смысла заключена в невозможности
поддержания ядра его актуальностей. Поэтому смысл есть постоянное
воспроизведение конститутивного различия между актуальностью и воз-
222 Luhmann N. Цkologische Kommunikation. Opladen, 1986. С. 44.
223 Здесь можно вспомнить понятие «отсылаемости» (Verweisungszusammenhang) у
Гуссерля и Хайдеггера. Luhmann N. Zweckbegriff und Systemrationalitдt. Ьber Funktion von Zwecken in sozialen Systemen. Tьbingen, 1968. C. 20.
224 Luhmann N. Soziale Systeme. Frankfurt, 1987. C. 99.
117
можностью, между различием и идентичностью.225 «Самодвижение собы-
тий смысла является автопоэзисом par excellence», заключает Луман.226
Тотальность смысла проявляется в том, что даже «бессмыслица»
может мыслиться и быть включенной в коммуникацию только как форма
смысла. Понятию негации Луман придает исключительно большое значе-
ние. Возможность негации - одно из исключительных свойств смыслокон-
ституирующих систем, и существенная часть способности смысла редуци-
ровать комплексность на совершенно новом эволюционном уровне выте-
кает из его способности к негации. Именно благодаря негации возникает
неспокойство, переизбыток возможностей и динамизм, отличающий смыс-
локонституирующие системы от иных. Фунция негации - не в устранении, а в «потенциализировании» возможностей. «Смысловой мир является
полноценным миром, который может исключать то, что он исключает, только в себе».227 Никакая смыслоконституирующая система не может из-
бежать осмысленности своих процессов. Закрытость и полнота всех ре-
курсивных ссылок образует единство как последний горизонт любого
смысла – мир. Понятие мира у Лумана - социологический аналог «жиз-
ненного мира» Гуссерля228 и, более того, принимает на себя функцию
кантовского «трансцендентального единства апперцепции». Как един-
ство всех ссылок горизонт мира гарантирует каждому различию его един-
ство как различия и в этом смысле является носителем предельной уве-
ренности в том, что «мир как-нибудь разрешит в себе все и сможет кон-
вергировать все включения различий».229
Чтобы представление о смысле как редукции комплексности не
осталось слишком абстрактным, необходимо перейти на более конкрет-
ный уровень «респецификации» смысла, который предполагает поиск
осмысленных идентичностей с целб. восприятия реальности. Простые об-
щества с трудом способны преодолеть уровень респецификации идентич-
ностей, воспринимая их как заданные. Развитие типов смысловых иден-
