В наказание Йиму изгнали из райских мест, а все люди лишились бессмертия. Именно после этого закончился золотой век идиллии и началась эпоха борьбы Добра и Зла. Тексты Авесты упоминают о том, что Йима стал на сторону лжи, т. е. совершил грехопадение. В них есть и эпизод, повествующий о том, как Ахура-Мазда как-то предупредил Йиму, что миру может вскоре грозить гибель от мороза и наводнений, вызванных таянием снегов, и что ему надлежит построить крепость, в которую следовало бы поместить и тем самым спасти от гибели по паре каждой породы всех животных и птиц, а также все виды растений.

Во многих мифах подробно описывается история противостояния и борьбы Добра и Зла. Согласно одним вариантам, эта история, начавшись с золотого века, вступает затем в период ожесточенного конфликта, завершающегося катастрофой, причем перед концом света наступает чудовищная зима, а мир гибнет в огне, после чего все начинается заново. Другие варианты более оптимистичны и предрекают победу силам Добра; здесь в функции спасителя мира выступает сам обожествленный Заратустра.

Среди более поздних мифов существует такой, который соединяет зерванизм с зороастризмом-маздеизмом: бог вечного времени Зерван собирается родить сына, который сотворит мир. Ахура-Мазда в чреве отца был готов к этому и даже поделился своим знанием с братом, Ангро-Майнью. Последний, разорвав чрево отца, вышел на свет раньше брата и стал претендовать на власть. Отец в ужасе содрогнулся и родил второго, желанного. Поэтому так получилось, что сначала в мире царило зло.

Ангро-Майнью. Золото, V в. до н. э.

Согласно мифу о мироздании, Ангро-Майнью осквернил все элементы творения: поразил порядок хаосом; на круглой, плоской земле возникли горы и разверзлись пропасти; солнце сместилось с идеального положения в зените, огонь был отравлен дымом; первочеловек и первобык были поражены мучениями и смертью. Казалось, Ангро-Майнью может торжествовать. Но случилось чудо: умирающие человек и бык извергли семя. Из семени быка возникли животные, а из семени человека взошло растение, листья которого разделились и из них возникла первая человеческая пара.

Идея слияния человеческого духа с высшим божеством характерна именно для индоиранских верований (что характерно и для индийских религий). Эти верования могли быть основой для возникновения идеи о бессмертии души, особенно если иметь в виду, что упомянутая идея была в древнеиранских религиях теснейшим образом связана с самой сутью доктрины. Ведь в зороастризме судьба человека после смерти ставилась в прямую зависимость от его активности в борьбе сил добра и зла, от его веры в истинность исповедуемого им учения.

Битва персидского царя с Ариманом

Если ты веришь, если ты активен в борьбе со Злом, если ты предан силам Добра и Света, то можешь рассчитывать на райское блаженство; если же не веришь и не борешься, то неизбежно окажешься в мире Зла, среди духов тьмы и всякой нечисти. При этом сам Заратустра помогает душам перейти через грань, отделяющую мир живых от мира мертвых, по волшебному мосту Шинват: для праведников мост широк, для грешников – узок, как лезвие бритвы.

Стоит оговориться, что некоторые детали эсхатологии зороастризма известны из текстов сравнительно позднего происхождения, что мешает делать уверенные выводы о происхождении той или иной идеи, в частности известной из Библии идеи о райском блаженстве и грехопадении, о мессианской функции пророка. Однако представления о приоритете зороастризма кажутся более предпочтительными, особенно на общем фоне истории этой религии после ее возникновения.

Превратившись в официальную религию Ирана, зороастризм стал идейным знаменем всех иранцев и именно в этом своем качестве оказался основой ряда сектантско-религиозных движений.

Наиболее известным из них и получившим широкое распространение едва ли не во всем мире, от Рима до Китая, было манихейство, учение Мани. Сын вавилонянина и знатной иранки, Мани (216-277 гг.) в молодости много путешествовал, посетил страны Средней Азии и Индию, где внимательно знакомился с различными религиями, включая христианство, брахманизм, буддизм, учение гностиков (распространенная в Месопотамии религиозно-философская доктрина, смесь христианства, восточной мистики и греческой философии, провозглашавшая греховность материального мира и непричастность к нему верховного божества). Обосновавшись в Иране и взяв за основу своего учения зороастризм, Мани едва ли не впервые в истории попытался создать всеохватывающую религиозную систему, которая вобрала бы в себя наиболее существенное из всех других. Вероучение Мани, проповедовавшее пассивные методы борьбы за спасение человечества, вначале было поддержано властями. Один из первых правителей новой династии Сасапидов, Шапур I, даже разрешил пропаганду манихейства по всему Ирану. Вероятно, в этом заключался политический расчет укрепить основу новой власти не только в Иране, но и в других областях, опираясь на такую веру, которая могла бы повсюду стать популярной.

Появление Мани у Шапура I датируется примерно 243 г. В то время к востоку от Ирана уже существовали основные общины манихейцев, и поэтому легенда приписывает Мани китайское происхождение (из Чина, Чинской земли), специально для Шапура I Мани написал книгу «Шапуракан», но это не спасло ему жизнь, когда власть в стране переменилась, и один из преемников приютившего его царя-манихейца – правитель Варахран I – приказал его казнить. Погиб Мани мученической смертью: с него живого была содрана кожа, которая по указанию царя была набита соломой и повешена у городских ворот.

Мани, по преданию, был автором семи книг религиозно-этического содержания. Наиболее известным было сочинение «Аржанг», посвященное его космологическому учению, средневековые историки рассказывают, что он не только написал эту книгу, но и украсил ее многочисленными прекрасными миниатюрами. «Аржанг» до XII в. хранился в казне правителей Газни, но в дальнейшем следы этой рукописи теряются. Впоследствии стало известно еще одно его сочинение – «Кефалайя» («Главы»).

Суть системы Мани сводится к тому, что окружающий нас мир – арена жестокой борьбы двух начал, добра и зла, света и тьмы. Но манихейский дуализм отличен от зороастрийского в том, что мир света и добра ассоциируется с духовным началом, а мир зла и тьмы – с материальным. Отсюда явствует, что окружающий нас материальный мир – это мир зла. Цель же мирового процесса состоит в том, чтобы спасти частицы света, заключенные в человеке (точнее, в его душе), от власти материи. Эта цель характерна для многих индийских религий, включая буддизм.

Манихейство

Манихеи

Мифология и эсхатология манихейства являет собой трансформированный вариант зороастризма с весьма существенной примесью иных доктрин – от древнеиранской идеи вечного времени с ее линейным развитием событии, и воплощающим эту идею Зерваном до христианских библейских представлений. Первоначально существовало идеальное равновесие сил света, воплощенного Отцом величия, иногда соотнесенным с Зерваном (Зарвом), и злых сил, олицетворенных Владыкой тьмы, отождествлявшихся с Ангро-Майнью: свет наверху как идеальное начало, тьма внизу как символ всего материального. Равновесие нарушилось, когда Владыка тьмы был привлечен блеском Царства света.

Блаженный Аврелий Августин

Опасаясь нападения, Отец света (Отец величия) вызвал к жизни несколько духовных начал – его эманации. Поражение их в борьбе с силами тьмы привело к смешению света и тьмы. Необходимость освободить светлые элементы от примеси побудила Отца света создать видимый материальный мир из шкур и тел поверженных демонов. Вычленение из этого мира луны и солнца было началом высвобождения светлых элементов.