Фрагмент Яшты – книги гимнов в составе Авесты

Само слово «Авеста» значит «знание», которое осуществилось благодаря откровению; пророк получил «закон» в беседах с богом или с его духами, чтобы возвестить его людям. Письменный текст Авесты достаточно позднего происхождения (видимо, не ранее III в. до н. э.), тем более это относится к ее многочисленным комментариям.

Наиболее же древние части священной книги, ее песнопения и гимны Гаты и Ясна, в том числе приписываемые самому легендарному пророку Заратустре, датируются примерно ХП-Х вв. до н. э., т. е. по времени близки к ранним древнеиндийским Ведам. Вся сложность проблемы состоит здесь в том, чтобы определить, что именно написал и предложил сам Заратустра и что существовало ранее и было лишь использовано пророком при проведении им своего рода религиозной реформы. А решение этой проблемы в свою очередь зависит от того, каким временем датировать годы жизни Заратустры.

Древнеиранский религиозный дуализм, как правило, связывается с зороастризмом – учением великого пророка Зороастра, или Заратустры. Заратустра – личность легендарная, хотя многие исследователи признают его реально существовавшим деятелем. О нем нет практически никаких достоверных сведений, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от XIII до VI вв. до н. э. Обычно считалось, что он жил около 600 г. до н. э., однако лингвистические исследования все более убеждают современных ученых, что это было значительно раньше, возможно около 1200 г. до н. э.

Более поздние легенды повествуют о преследованиях, которым он подвергался, изображают его культурным героем, великим пророком или спасителем человечества. Но в наиболее ранних персидских текстах (ахеменидских надписях) о нем не упоминается, хотя в этих текстах есть немало связываемых с его именем идей, в частности относящихся к прославлению бога Ахура-Мазды.

Заратустра

Жизнь Заратустры покрыта мраком неизвестности. По всей видимости, он был выходцем из первой волны индоиранских переселенцев, осевших в Северной Персии около 2000 г. до н. э. Люди его народа уже освоили земледелие и опасались переселенцев второй волны. Заратустра – единственный из великих пророков, кто был жрецом. В Авесте он часто называется по имени своего предка Спитама, и Спитамиды, по-видимому, пользовались известным уважением; если же судить по имени пророка (которое, вероятно, значит «богатый верблюдами») и его отца Пурушаспа («богатый лошадьми»), то к уважению присоединялось и благосостояние.

Первым человеком, которого смог обратить Заратустра, стал его двоюродный брат. Со временем новая вера была поддержана правителем и стала официальной религией маленького государства в Северо-Восточной Персии (нынешние Афганистан и Туркменистан). По некоторым сведениям, в конце своей долгой жизни Заратустра был убит бактрийскими кочевниками, воевавшими против государства Кави Виштаспы; само царство также погибло.

Видимо, после гибели пророка часть его приверженцев переселилась в Мидию, область, расположенную на западе Ирана, где обратила со временем в свою веру одно из местных племен – магов. Позднее слово «маг» стало синонимом понятия «зороастрийский жрец». Здесь, в Мидии, вероучение, созданное Заратустрой, в трактовке магов стало первой в мире официальной государственной религией, со временем распространившейся по всей территории Персии.

Зороастрийцы верят, что их пророк был избран, чтобы услышать исключительное божественное откровение. Оно заключается в семнадцати гимнах – Гатах. По-видимому, учение Заратустры не ограничивалось только ими, но все, что дошло до наших дней, – это лишь небольшой отрывок, который сохранился благодаря его стихотворной форме. Сейчас эти гимны образуют центральную часть главного обряда веры (Ясны).

Персеполис, Иран

По мнению исследователей, влияние зороастризма распространялось достаточно медленно: поначалу его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев, и только постепенно, со временем, приверженцами нового учения становились последователи маздеизма из касты магов.

Верховным богом, богом добра, олицетворением света, жизни и правды в маздеизме являлся Ахура-Мазда. Наряду с ним почитались и другие божества. Например, в надписи персидского царя Дария I говорится, что Ахура-Мазда и другие существующие божества помогли ему захватить власть. Одним из наиболее любимых и почитаемых иранских богов был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между божественным и человеческим. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов.

Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.

В любом случае, в VI-IV вв. до н. э. зороастризм еще не стал догматической религией с четко установленными правилами, поэтому во многих местах существовали различные модификации нового учения.

Реформы Заратустры, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и, особенно, к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла).

Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Маинью – силы зла. Такой отчетливый дуализм светлого и темного начал, составляющий основную идею Авесты, является довольно необычным для древних религий.

Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Ахемениды, в свое время отдававшие явное предпочтение древнему маздеизму, оценили преимущества вероучения Заратустры. Культ Ахура-Мазды должен был укрепить и освятить религиозным ореолом царскую власть. Приверженцы старой веры и враги персидских царей стали именоваться «почитателями дэвов». Об этом свидетельствуют надписи ахеменидских правителей. Тем не менее религиозная политика персов оставалась достаточно гибкой и взвешенной. В покоренных странах они не вмешивались, как правило, в религиозные дела и проявляли удивительную для того времени веротерпимость. В то же время в ираноязычных государствах вводился централизованный культ Ахура-Мазды, а почитание дэвов преследовалось.

Бог Рудра

Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже новой эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только собственно в Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.