Литмир - Электронная Библиотека
Содержание  
A
A

Св. Василий великий: «Царство небесное есть созерцание. Теперь, как в зеркале, видим тени вещей; а в последствии, освободившись от сего земного тела и облекшись в тело нетленное и бессмертное, увидим их первообразы. Увидим же, если жизнь свою управим по прямому пути, и будем заботиться о правой вере, без чего никто не узрит Господа» [2095].

Св. Григорий Богослов: «Первые (т. е. праведники) наследуют неизреченный свет и созерцание святой и царственной Троицы, которая будет тогда озарять яснее и чище, и всецело соединится со всецелым умом (в чем едином и поставляю особенно царствие небесное)» [2096]. «Думаю, что оно не иное что есть, как достижение чистейшего и совершеннейшего. А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога. Сие–то ведение частию да храним, частию да приобретаем, пока живем на земле, а частию да сберегаем для себя в тамошних сокровищницах, чтобы в награду за труды приять всецелое познание Святые Троицы, что́ Она, какова и колика (если позволено будет выразиться так), в самом Христе Господе нашем, которому слава и держава во веки веков» [2097].

Св. Иоанн Златоустый: «Представь себе состояние той жизни, сколько возможно это представить, ибо к надлежащему изображению еe не достанет никакого слова; только из того, что слышим, как бы из каких–нибудь загадок, мы можем получить некоторое неясное представление о ней. Отбеже, сказано, болезнь, и печаль, и воздыхание (Ис. 35, 10). Что же может быть блаженнее этой жизни? Не нужно там бояться бедности и болезни; не увидишь ни обижающего, ни обижаемого, ни раздражающего, ни раздражаемого, ни гневающегося, ни завидующего, ни распаляемого гнусною похотью, ни мучимого заботою о снискании потребного к жизни, ни скорбящего о начальстве и власти: ибо вся буря наших страстей затихнувши перестанет, и все будет в мире, веселии и радости, все тихо и спокойно, все день и ясность, и свет, свет не этот нынешний, но другой во столько крат светлее этого, во сколько этот (солнечный) ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ни ночью, ни набегом облаков; не жжет и не палит тел: потому что нет там ни ночи, ни вечера, ни холода, ни жара, ни другой какой перемены времен; но иное какое–то состояние, такое, которое узнают одни достойные. Нет там ни старости, ни спутников старости; но все тленное изгнано, потому что повсюду господствует нетленная слава. А что всего этого важнее, — это непрерывное наслаждение общением со Христом, вместе с Ангелами, с Архангелами, с горними силами. Посмотри теперь на небо, и перейди мыслию к тому, что выше неба, представь себе преобразованною всю тварь: потому что она не останется такою; но будет гораздо прекраснее и светлее, и сколько золото блестящее олова, столько тогдашнее устройство будет лучше настоящего, как блаженный Павел говорит: яко и сама тварь свободится от работы истления (Рим. 8, 21). Ныне она, как причастиая тлению, терпит многое, что свойственно терпеть таким телам: но тогда, совлекшись всего этого, представит нам нетленное благолепие. Так как она получит тела нетленные, то и сама уже преобразится на лучшее. Ни в чем не будет тогда смятения и борьбы, потому что велико будет согласие в лике Святых, по причине непрерывного взаимного между всеми единомыслия. Не нужно там бояться ни диавола и демонских козней, ни угрозы геенской, ни смерти — ни этой нынешней, ни той, которая гораздо страшнее этой; но всякий такого рода ужас прекращен будет» [2098].

Подобное же находим у Феофила антиохийского, Афинагора, Иринея, Климента александрийского [2099], Амвросия [2100], Илария [2101], Августина [2102] и других [2103].

§ 273.

б) Степени блаженства праведников.

Блаженство праведников на небеси, общее для всех их, будет, однакож, иметь свои степени, соответственно нравственному достоинству каждого. Эта истина, вытекающая из самого понятия о бесконечном правосудии Божием, о различии заслуг праведников и о неодинаково раскрывшейся в них способности к наслаждению блаженством, —

1) Ясно засвидетельствована в св. Писании. Ее выразил Господь Иисус, когда сказал: в дому Отца моего обители многи суть (Иоан. 14, 2), и еще: приити имать Сын человеческий во славе Отца своего со Ангелы своими: и тогда воздаст комуждо по деянием его (Матф. 16, 27); приемляй пророка во имя пророче, мзду пророчу приимет: и приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу приимет; и иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (10, 41. 42); также, когда предложил притчу о талантах, за различное употребление которых верные рабы получили от своего владыки различные награды (Лук. 19, 17–20). Столько же определенны слова св. апостола Павла: кийждо Свою мзду приимет по своему труду (1 Кор. 3, 8); сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор. 9, 6).

2) Многократно повторяется в писаниях св. Отцев и учителей Церкви, как то: Иринея [2104], Феофила антиохийского [2105], Климента александрийского [2106], Тертуллиана [2107], Илария [2108], Феодорита [2109], Августина [2110] и многих других. Приведем слова:

Св. Ефрема сирина: «Многими обителями у Отца Спаситель называет меры разумения водворяемых в оной стране; разумею же те различия и разности, с какими наслаждаются там, сообразно с своим разумением. Ибо Господь наименовал многие обители, не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца чувственного наслаждается всякий по мере чистоты зрительной силы и впечатления, и как от одного светильника, освещающего один дом, каждый луч бывает различен, между тем как свет не делится на многие светильники: так в будущий век все праведные водворятся нераздельно, в одной радости. Но каждый в своей мере озаряется единым мысленным Солнцем, и по степени достоинства почерпает радость и веселие, как бы в одном воздухе и месте, седалище, созерцании и образе. И никто не видит меры и высшего и низшего, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и да свое лишение, не иметь в этом для себя причины к скорби и беспокойству. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания; но всякий, по данной ему благодати, в своей мере веселится внутренно, а по внешности у всех одно созерцание и одна радость» [2111].

Св. Василия великого: «поелику многи обители в дому Отца (Иоан. 14, 2), и различные жребии назначены в земле наследия, которую наследят кротцыи (Матф. 5, 4): то явно, что иные упокоятся во светлости Божия явления, а иные под покровом небесных сил, другие же во славе света закроются как бы дымом» [2112]. И в другом месте: «покой, которым упокоится Господь, есть честь, которая по правосудию Божию будет уделяема по заслуге дел. Ибо одних почтит большими почестями, а других меньшими; потому что звезда от звезды разнствует во славе (1 Кор. 15, 41). И поелику многи обители у Отца (Иоан. 14, 2): то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других в низшем, но все, ради чести, будут иметь покой» [2113].

вернуться

2095

Письм. к Кесар. монах. VIII, там же X, 42.

вернуться

2096

Слов., говор. в присут. отца, там же II, 56.

вернуться

2097

Слов. о поставл. епископ., там же II, 174–175. И еще: «в сие–то общее (для всех Бож. Лиц) имя веруй, успевай и царствуй (Пс. 44, 5), и прейдешь отсюда в тамошнее блаженство, которое, по моему разумению, есть совершеннейшее познание Отца и Сына и Св. Духа» (слов. прот. ариан, там же III, 182).

вернуться

2098

Слов. к Феод. падш. в Хр. Чт. 1844, 1, 370–372.

вернуться

2099

Феоф. ad Antol. I, 7. 14; Афинаг. Legat. pro Christ. c. 12, 31; Ирин. adv. haer. V, 20, n. 5, 7; Клим. алекс. Strom. 1, 19; V, 1.

вернуться

2100

Ibimus eo, ubi paradisus est jucunditatis, ubi… sola Dei fulgebit claritas…; ibimus eo, ubi servulis suis Dominus Jesus mansiones paravit… et caet. (De bono mortis, c. 11. 12). Illic bona omnia, illic cuncta felicia, illic prospera universa…; famem nemo sentiet, lacrimae detergentur, timor nullus… (De poenit. c. 30).

вернуться

2101

Haec haereditas sancti est: vita, et incorruptio, et regnum, et coeterna Deo habitatio (Tract. in Ps. LX).

вернуться

2102

Quanta erit illa felicitas, ubi nullum erit malum, nullum latebit bonum, vacabitur Dei laudibus, qui erit omnia in omnibus (De civit. Dei XXII, 30).

вернуться

2103

Иппол. adv. Graec. n. 3; Ориг. de princip. II, 11, n. 2; in Joann. T. 1, n. 16; Григ. нисск. Catech. c. 40.

вернуться

2104

Multae mansiones apud Patrem, quoniam et multa membra in corpore (Adv. haer. III, 19, n. 3).

вернуться

2105

Οταν άπόθη τό θνητόν και ενδύση την αφθαρσίαν, τότε όψει κατ’ αξίαν τον Θεον (Ad Autolyc. 1, 7).

вернуться

2106

Strom. VI, 13, in Opp. T. III, p. 300.

вернуться

2107

Omnes (erimus) apud Deum unum, licet merces varia, licet multae mansiones penes Patrem eundem (De monog. c. 10).

вернуться

2108

Plures mansiones diversae dignitati habitantium praeparantur... (Tract. in Ps. LXIV).

вернуться

2109

In 1 Corinth. XV, 41.

вернуться

2110

De civit. Dei XXII, 30, n. 2.

вернуться

2111

O блаж. обител., в Тв. св. Отц. XIV, 496.

вернуться

2112

Толков. на Ис. IV, 5, там же VI, 182.

вернуться

2113

Толк. на. Ис. XI, 10, там же 353–354.

158
{"b":"209853","o":1}