Долгое и частое нахождение под действием психоделического опыта, прорыв трансцендентного на поверхность обычного сознания, вызываемый галлю — циногенным экстазом, влияли на растворение той части человеческой психики, которую мы сейчас называем «эго». Потребление психоделических растений заставляло временно уйти от осознания себя как отдельной личности, и в образовавшуюся пустоту проникало Божественное. Впоследствии людьми были найдены другие способы объединения с Духом, с Богом, но они требовали, как требуют сейчас, долгих лет практики и отречения от мирской жизни. В то же время благодаря галлюциногенам практически любой человек мог ощутить присутствие Высшей Силы и обрести таким образом настоящую веру.

Ниже мы рассмотрим некоторые из традиций использования психоактивных растений среди шаманов, чтобы увидеть, в какой степени они способны повлиять на шаманские практики и мировоззрение.

Этот знаменитый напиток шаманов долины реки Амазонка носит такое название в Эквадоре и Перу. В Колумбии он называется яге, в Бразилии — каапи. Перевод слова «аяхуаска» с языка инков звучит как «лоза мертвых» или «лоза духов». Этот напиток приготовляется из лианы Banisteriopsis caapi. Части лианы отвариваются вместе с листьями многих других растений, в результате чего получается настой, содержащий множество очень сильных алкалоидов, таких как гармалин, гармин и часто диметилтриптамин (ДМТ). Диметилтриптамин очень похож на серотонин и, подобно последнему, будучи компонентом естественного обмена веществ в организме млекопитающих, является эндогенным (вырабатываемым самим организмом) галлюциногеном. Химическая структура и эффект, вызываемый приемом этих соединений, напоминают, хотя и не повторяют полностью, содержащийся в кактусе пейота мескалин, а также вырабатываемый некоторыми видами грибов псилоцибин.

Как и эти растения, отвар из лианы Banisteriopsis тысячелетия использовался в шаманских практиках для сверхъестественных путешествий, врачевания, предсказания будущего и поклонения богам.

Как считается, дух растения Banisteriopsis руководит духами прочих растений, листья которых были использованы при приготовлении аяхуаска, и придает дополнительную силу их влиянию на человека. Для разных целей к главному компоненту добавляются разные растения. Целью же может быть путешествие души, передача мыслей на расстоянии (телепатия), врачевание, общение с духами, видения, ворожба, изучение песен духов и т. д. Сама лиана Banisteriopsis содержит в себе алкалоид гармалин, а большинство видов растений, которые служат добавками, содержат диметилтриптамин (ДМТ).

Обычно при приеме внутрь через рот ДМТ не вызывает никакого эффекта — для этого он должен попасть в легкие. В шаманских традициях существуют рецепты нюхательных и курительных смесей, действие которых основано именно на таком способе приема ДМТ. Однако гармалин, как было установлено, препятствует разрушению диметилтриптамина пищеварительной системой и позволяет этому соединению проникнуть в кровь того, кто принял аяхуаска. Кроме того, гармалин позволяет продлить срок действия ДМТ и вызываемые им видения до шести часов.

В Европе и на Ближнем Востоке также существуют растения, содержащие гармалин и ДМТ — это уже упомянутая сирийская рута душистая и гигантский речной тростник. Известно, что из семян сирийской руты душистой приготовляли красную краску, которую ткачи стран Ближнего Востока использовали для окрашивания персидских ковров. Семена сирийской руты душистой содержат как гармалин, так и диметилтриптамин, и была высказана гипотеза, что именно галлюциногенные свойства напитка, приготавливаемого из этих семян, явились причиной возникновения легенд о ковре — самолете. Вполне вероятно, что красная краска из этих семян служила одновременно напитком, а узоры на коврах являлись одновременно картами, показывающими пути в магический мир.

Гигантский речной тростник также имел свое применение — ствол этого растения считался лучшим сырьем для изготовления волынок и флейт. Считалось, что из него сделана свирель бога Пана. Корни его содержат ДМТ.

Установлено также, что кожа многих видов жаб — непременного ингредиента колдовских напитков ведьм разных стран Европы — содержит галлюциноген, называемый бафотенином. В Австралии аборигены с целью получения видений курят кожу поджаренных тростниковых жаб. Эффект от этого во многом аналогичен тому, что возникает при употреблении аяхуаска.

Конкретные традиции, связанные с этим напитком, сильно различаются в разных племенах. Чтобы познакомить читателя с различными культами аяхуаска, ниже приводятся некоторые статьи исследователей культуры племен бассейна Амазонки, посвященные их описанию.

Звук водного потока[2]

…Выпив отвар, человек начал тихонько напевать. Постепенно в темноте стали проявляться бледные линии и формы, и вокруг него зазвучал пронзительный хор тсентсаков, духов — помощников, которые питались силой напитка. Он звал их, и они пришли. Первой из них была панги, анаконда, которая свернулась кольцом вокруг его головы, превратившись в золотую корону. Вампанг, гигантская бабочка, повисла в воздухе над его плечом и начала петь, звеня своими крыльями. В воздухе перед ним появились танцующие змеи, пауки, птицы и летучие мыши, и одновременно с появлением этих демонов — помощников, чьей задачей был поиск врагов во тьме тропической ночи, на руках человека выросли тысячи глаз.

Звук яростного потока воды заполнил его уши, и, слушая этот рев, он понял, что овладел силой тсунги, первого шамана. Теперь он сможет видеть и будет в состоянии найти правду. Человек посмотрел на живот больного человека, лежавшего перед ним, и когда тот постепенно стал прозрачным, как чистый горный ручей, он увидел внутри извивающееся ядовитое насекомое, маканчи, посланное враждебным шаманом. Истинная причина болезни была теперь найдена…

Индейцы племени дживаро, которое обитает в Эквадоре, в долине Амазонки, верят, что колдовство является причиной подавляющего большинства болезней и ненасильственных смертей. Обычная сознательная жизнь, по мнению дживаро, — не более чем «ложь», иллюзия. Настоящие же силы, которые определяют ход всех событий дня, являются сверхъестественными, и общаться с ними и управлять ими можно только с помощью галлюциногенных наркотиков. Исходя из таких взглядов на мир у индейцев возникает огромная необходимость в специалистах, способных по собственной воле перемещаться в сверхъестественный мир, чтобы как‑то вести дела с силами, которые влияют или даже полностью определяют события обычной жизни.

Эти специалисты, которых у нас принято называть шаманами, по мнению индейцев дживаро, разделяются на два типа: колдуны и лекари. Шаманы обоих типов принимают галлюциногенный напиток, который в племени дживаро называется натема. Этот напиток приготавливается отвариванием кусков стебля лианы Вашепор вместе с листьями другой, очень похожей лианы. Полученный отвар содержит множество алкалоидов, вызывающих ярко выраженный галлюциногенный эффект.

Во время первого предпринятого мною исследования дживаро в 1956–1957 гг. я не смог полностью оценить психологическое влияние, которое этот напи — ток оказал на систему взглядов индейцев на мир. Однако в 1961 г., во время исследования другого племени, обитавшего в верховьях Амазонки, мне выпал случай познакомиться с его действием. В течение нескольких часов после принятия аяхуаска я, будучи в полном сознании, находился в мире, превосходящем все мои самые странные сны. Я встречался с птицеголовыми людьми и драконами, которые объясняли мне, что они являются истинными богами нашего мира. Я привлекал себе на службу духов — помощников, чтобы с их поддержкой отправиться в путешествие за пределы нашей галактики. Погруженный в транс, в котором сверхъестественное выглядит абсолютно реальным, я понял, что антропологи, включая меня самого, всегда недооценивали важности этого наркотика с точки зрения его влияния на мировоззрение примитивных племен. По этой причине в 1964 г. я вернулся в племя дживаро, чтобы еще раз внимательно изучить использование натема шаманами этого племени.