II. Дословный перевод стихотворения Климента Александрийского, восхваляющего Христа, "Υμνος του Σωτήρος Χριστού (Στομίον πώλων άδάων): Узда неприрученных жеребят, Крыло не сбивающихся с пути птиц, Надежный Кормчий младенцев, Пастырь царственных агнцев! Собери Своих простых детей, Чтобы они свято славили Тебя, Чтобы воспевали бесхитростно Невинными устами Христа, наставника детей. О Царь святых, Всеподчиняющее Слово Всевышнего Отца, Князь мудрости, Поддержка в скорби, Ликующий в веках, Иисус, Спаситель Человечества, Кормчий, Узда, Небесное Крыло Всего святого стада, Ловец человеков, Которые спасены, Уловляющий целомудренную рыбу В сладкую жизнь Из ненавистных волн Моря пороков. Веди [нас], Пастырь Разумных овец; Веди беспомощных детей, О святой Царь. О образ Христа, О небесный путь, Вечное Слово, Бесконечные века, Вечный Свет, Источник милости, Совершитель добродетели. Благородна жизнь тех, Кто славит Бога, О Господь Иисус, Небесное молоко Из сладкой груди Благодатей Невесты, Извлеченное Твоей мудростью. Младенцы, питающиеся Своими нежными устами, Исполненные росистого духа Из духовной груди, Давайте вместе воспоем Простые восхваления, Истинные гимны Христу Царю, Святую награду За учение жизни. Давайте споем вместе, Споем кротко Для могущественного Сына. О хор мира, Рожденный Христос, О целомудренный народ, Давайте славить вместе Бога мира. В течение шестнадцати веков это стихотворение оставалось всего лишь интересным примером древнего гимна, пока американский служитель–конгрегационалист доктор Генри Мартин Декстер не обеспечил ему место в современных сборниках гимнов посредством удачного воспроизведения в 1846 г. Вот что он сообщил мне. Готовясь к проповеди о «некоторых выдающихся качествах первых христиан» (текст — Вт. 32:7, «Вспомни дни древние»), он сначала сделал точный перевод греческого гимна Климента, потом переписал его и придал ему более современный характер для использования в связи с проповедью. Широко известно, что многие псалмы Израиля вдохновляли авторов благороднейших христианских гимнов. Пс. 45 подсказал Лютеру идею триумфального боевого гимна Реформации, «Ein' feste Burg». Джон Мейсон Нил извлек из пыли веков много греческих и латинских гимнов ради назидания английских церквей, в частности отрывки из De Contemptu Mundi Бернара из Клюни, содержащий почти три тысячи строф, написанных дактилическим гекзаметром, создав на основе этого материала гимны «Краткая жизнь здесь — наш удел», «Для тебя, о дорогая, дорогая страна» и «Золотой Иерусалим». Мы приведем здесь гимн Декстера в качестве прекрасного примера того, как можно с пользой применить древнее стихотворение, вдохнув в него новую жизнь.
1. Shepherd of tender youth, Guiding in love and truth Through devious ways; Christ, our triumphant King, We come Thy name to sing; Hither our children bring To shout Thy praise! 2. Thou art our Holy Lord, The all–subduing Word, Healer of strife! Thou didst Thyself abase, That from sin's deep disgrace Thou mightest save our race, And give us life. 3. Thou art the great High Priest; Thou hast prepared the feast Of heavenly love; While in our mortal pain None calls on Thee in vain; Help Thou dost not disdain Help from above. 4. Ever be Thou our Guide, Our Shepherd and our Pride, Our Staff and Song! Jesus, Thou Christ of God By Thy perennial Word Lead us where Thou hast trod, Make our faith strong. 5. So now, and till we die, Sound we Thy praises high, And joyful sing: Infants, and the glad throng Who to Thy church belong, Unite to swell the song To Christ our King! §67. О «тайном учении». Disciplina Arcani Richard Rothe: De Disciplinae Arcani, quae dicitur, in Ecclesia Christ. Origine. Heidelb. 1841; и его статья на эту тему в первом издании Herzog (vol. I. 469–477). С. A. Gerh. von Zezschwitz: System der christl. kirchlichen Katechetik. Leipz. 1863, vol. I, p. 154–227. См. тж. его статью во втором издании Herzog, I. 637–645 (сокр. в Schaffs «Rel. Enc.»). G. Nath. Bonwetsch (из Дорпата): Wesen, Entstehung und Fortgang der Arkandisciplin, in Kahnis' «Zeitschrift für hist. Theol.» 1873, pp. 203 sqq. J. P. Lundy: Monumental Christianity. N. York 1876, p. 62–86. См. тж. A. W. Haddan in Smith & Cheetham, I. 564–566; Wandinger, in Wetzer & Welte, new ed. vol. I. (1882), 1234–1238. Более старые диссертации на эту тему: Schelstrate (1678), Meier (1679), Tenzell (1863), Scholliner (1756), Lienhardt (1829), Toklot (1836), Frommann (1833), Siegel (1836,1. 506 sqq.). Публичное богослужение начиная с середины II и до конца V века делилось на поклонение катехуменов (новообращенных)[423] и поклонение верующих[424]. Первое включало в себя чтение Писания, проповедь, молитву и пение, оно было доступно для некрещеных и кающихся. Второе состояло из святого причастия с сопровождающей его литургией; на нем могли присутствовать только собственно члены церкви. Перед его началом новообращенные и неверующие покидали собрание по приказу диакона[425], и двери закрывались или охранялись. вернутьсяΛειτουργία των κατηχουμένων, Missa Catechumenorum. Слово missa (от которого происходит наше «месса») впервые встречается у Августина и в актах Карфагенского собора 398 г. по Р.Х. Оно возникло из объявления о возможности расходиться в конце каждой части богослужения и эквивалентно missio, dismissio. Августин пишет (Serm. 49, с. 8): «Обратите внимание, после проповеди происходит роспуск (missa) новообращенных; верующие остаются». Позже missa стала означать исключительно служение причастия. В Греческой церкви точное соответствие понятия missa — λειτουργία или λιτουργία, служба, литургия. вернутьсяΛειτουργία των πιστών, Missa Fidelium. вернутьсяΜή τις τών κατηχουμένων, μη τις τών άκροωμένων, μη τις τών απίστων, μή τις έτεροδόξων, «пусть никого из новообращенных, пусть никого из слушателей, пусть никого из неверующих, пусть никого из иноверцев здесь не останется». Const. Apost. viii. 12. См. также Златоуст Нот. in Matt, xxiii. |
