Но этими ответами мы исчерпывающе еще не объяснили судьбу царицы Савской в христианском мире. Ведь до сих пор не был учтен важный момент, который способствовал популяризации легенды и роли царицы. Речь идет о религиозной атмосфере эпохи поздних крестовых походов, когда легенда о кресте получила особенно широкое распространение. Царица Савская могла считаться прототипом мирного крестоносца. Как когда-то совершившей паломничество к кресту в Иерусалим, теперь ей подражали пилигримы. Вдобавок можно было противопоставить этот образ исламу, где царица Савская (царица Билкис) достигла высоких почестей как достойная сторона.

Едва ли можно переоценить завораживающую силу воздействия крестовых походов на умы средневековых людей. Даже Франциск, воспевающий птиц и рыб, в юные годы приложил все усилия, чтобы участвовать в первом крестовом походе. То же самое относится и к святой Кларе, основательнице францисканского ордена кларисс. Наконец, можно назвать многочисленные братства Святого Креста. Они возникли в неспокойное время крестовых походов, часто вели паломническую жизнь, строили и обслуживали больницы для пилигримов и играли немаловажную роль в церковной заботе о бедных. Поэтому нет ничего удивительного, что портреты царицы Савской находились не только во францисканских церквях, но были очень популярны в подобных братствах.

История Святого Креста Нидерландская гравюра на дереве. 1483 г.

Картина 1.

Картина 2.

Картина 3.

Картина 4.

Таким образом, нельзя объяснять популярность царицы Савской только мистической углубленностью культа Страстей. Причиной ее известности и широкого распространения в эту эпоху были также интенсивные проповеди крестовых походов, воинственность менталитета и полемическое создание биографии, противоположной биографии «благочестивой Билкис».

Однако царица Савская никогда не появлялась в контексте воинственно-фанатического настроения крестовых походов. Только сообщения паломников позднего Средневековья упоминают ее как провозвестницу и поклонницу креста. Такие пилигримы как Иоганн Полонер (1422 г.) и Мартин Кетцель (1476 г.) уже не были представителями воинствующего духа крестовых походов. Они мирно отправились в Святой Город, пришли к реке Кедрон и вспомнили историю царицы Савской, которая из благоговения к кресту перешла реку вброд. После того как в 1291 г. город Акка окончательно попал в руки мусульман, христианским пилигримам не оставалось ничего другого кроме как отдать предпочтение мирному паломничеству.

Взгляд на восточнохристианский мир дает нам возможность показать еще одну интересную грань образа царицы Савской. Ведь до сих пор не выяснено, откуда взялся ее пророческий дар. Там, где царица Савская появляется как прорицательница, она всегда связана с легендой об обнаружении креста. Однако были и другие сюжетные ответвления, которые показывают царицу как предсказательницу.

Ответ на этот вопрос уводит нас в область, где переплелись греческие традиции, христианская религия и исламская фантазия. В первый раз царица Савская появляется с пророческим даром в византийском культурном пространстве. Ей приписывались пророческие способности, потому что она — и в этом состоит интересное новшество — была отождествлена с греко-римской Сивиллой.

Византийский хронист Георгий Монахос, который жил при императоре Восточной Римской империи Михаиле (842–867 гг.), был первым, кто ввел библейскую царицу Савскую в сивиллин мир грекоримской античности. Он совершенно ясно говорит о царице Сабе: «Саба, таким образом, ее имя — «которая звалась греками Сивиллой…» И эта Сивилла, славящаяся своей мудростью и знаниями, отправилась в Иерусалим, чтобы испытать Соломона загадками. Она представила ему — мы уже знаем эту загадку — переодетых мальчиков и девочек, пол которых должен был угадать Соломон. Вслед за Георгием Монахосом почти теми же словами говорят о царице как о Сивилле Георгий Кедрен ив 12 в. Михаил Гликас.

Кем были Сивиллы, к которым причислили царицу Савскую, в византийском культурном пространстве? Пра-Сивилла, несомненно, происходит с Востока и первый раз появляется в греческих колониях Малой Азии. Одержимая божественным вдохновением, пра-Сивилла в религиозном экстазе предрекает катастрофы и несчастья. Первоначально не связанная ни с каким храмом, свободная и не подверженная жреческому контролю, она предрекает падение Трои и разрушение Карфагена. Эта пра-Сивилла оказалась родоначальницей множества отдельных прорицательниц, которые предвещали беды по всему Средиземноморью. Позднеантичный писатель Варрон насчитывал десять Сивилл. Самая древняя жила в гроте над ручьем в малоазийских Эритреях недалеко от Смирны. Жители соседнего города тоже заявили претензию на то, чтобы быть родиной Сивиллы. В 1891 г. в гроте в Эритреях была обнаружена табличка с надписью:

«Я — Сивилла, ясновидящая служанка Феба, дочь речной нимфы, мой родной город — Эритреи, мой смертный отец — Теодорос. Местом моего рождения был Киссот, где я сразу же после рождения давала предсказания смертным. Здесь, сидя на скале, я сообщала людям о грядущих бедах. В течение жизни три раза по триста лет непорочной девой я странствовала по всей земле».

Эта надпись заслуживает внимания. Смертный отец и речная нимфа, стало быть, демоническая мать. Но это же сказано и о царице Савской в арабских сказаниях!

Настораживает также близость к воде. Ведь в исламской и еврейской легендах царица Савская переходила через покрытый стеклом ручей. В христианской легенде она перешла через Кедрон: не кажется случайностью, что пророческие способности Сивиллы, а также царицы Савской связаны с текущей, неуловимой водой.

Сивиллы из Малой Азии триумфальным шествием направились в Рим. Культовая легенда утверждает, что Сивилла пришла из Эритрей в римские Кумы в возрасте ста шести лет. Свои предсказания она записывала на пальмовых листьях, которые утром разносились ветром по всем направлениям. С течением времени возникло знаменитое Кумское собрание предсказаний, которое было приобретено римским цезарем Тарквинием Гордым.

С тех пор «Сивиллины книги» хранились в подземном помещении Капитолия в Риме, и к ним обращались за советом в критические для государства времена: при страшных происшествиях, политических потрясениях и важных «предзнаменованиях». И так длилось до христианских времен, даже отцы церкви старались привлечь Сивилл на службу церкви. Это было очень просто, ведь многие из сивиллиных предсказаний указывали на Иисуса Христа.

По примеру ветхозаветных пророков число Сивилл увеличилось с десяти до двенадцати. Сохранившиеся языческие, еврейские и христианские пророчества в 6 в. были собраны воедино и оставались в силе как сивиллины прорицания в течение всего средневековья. Эти прорицания были собраны и расшифрованы в Византии, то есть там, где царица Савская удостоилась чести быть причисленной к Сивиллам. В 13 в. она даже считалась тринадцатой Сивиллой, повышение в ранге подтверждает ее избранное положение христианской пророчицы.

Некоторые толкователи предполагают, что причиной отождествления с «мудрой» Сивиллой была просто мудрость царицы. Но это кажется несколько упрощенным. Обращает на себя внимание имя одной халдейской и иудейской Сивиллы, которую античный географ и историк Павсаний называет Саббе. Эта Сивилла якобы появилась у иудеев в Палестине. Некоторые же слили ее воедино с вавилонской, персидской и египетской Сивиллой. Как было бы легко иудейскую Сивиллу по имени Саббе отождествить с царицей Савской! Однако историк Суидас называет Саббе Павсанией Самбефе и дает этому объяснение: он причисляет иудейскую Сивиллу к потомкам Ноя. В так называемых «Скрижалях народов» наряду с внуком по имени Саба появляется некий Сабефа. Сивилла из Сабы по имени Самбефе — так, вероятно, прочел Суидас и связал это с внучкой Ноя. Кто не подумал бы о царице Савской, увидев имя Саба/Самбефе?