Вопрос о переселении душ принципиален. В плане понима­ния того Мира, в котором мы живем, решение этого вопроса про­яснило бы другой вопрос — как долго каждая индивидуальная душа сохраняет индивидуальность и когда эта форма-голограм­ма растворится в информационном поле Вселенной. Растворится отнюдь не значит — потеряет содержащуюся в ней информацию. Информация не теряется ни в каком случае. Как известно, в ин­дуизме отрицается возможность того, что человек проживает только одну жизнь. Душа человека меняется в соответствии с его телесной жизнью. Текст Упанишады гласит: "Как оно (то есть "Я") действует и поступает, таковым оно и становится. Со­вершая добро, оно становится добрым, причиняя зло, становит­ся злым. От добрых деяний оно становится добродетельным и злобно порочным от поступков дурных". Поясним, что в отли­чие от терминов душа и тело, или биополе и физическое тело, в Упанишадах говорится о трех составляющих человека: это "Я" (душа), тонкое тело и грубое тело. Во время смерти в том смысле, как мы ее все понимаем, перестает жить грубое тело. Тонкое тело сохраняется вместе с "Я". Тонкое тело и является тем связую­щим звеном между одной жизнью данного "Я" (т.е. жизнью в од­ном физическом теле) и его последующей жизнью. Цепочка из таких звеньев продолжается до тех пор, пока не наступает осво­бождение. При этом во время смерти грубого тела тонкое тело уже как таковое не нужно. Остается одно "Я", освобожденная душа. Мы бы сказали, остается чистая форма-голограмма, кото­рая находится в полном соответствии с информационным полем Вселенной. Этот момент и можно считать моментом слияния фор­мы-голограммы с информационным полем Вселенной. Об этом текст Брихадараньяки упанишады гласит так: "Когда исчезли все желания, что обитали в его уме (сердце), тогда он, только что бывший смертным, становится бессмертным и достигает Брах­мана

в том же самом теле. Подобно тому, как безжизненный вы­ползок, сброшенный перелинявшей змеей, валяется на муравьи­ной куче, там же точно лежит и это тело. Иногда "Я" становится бестелесным и бессмертным..." Еще раз подчеркнем, что в этой концепции переселение душ является естественным путем, необ­ходимым для окончательного совершенствования души челове­ка, освобождения ее от тонкого тела. При каждом переселении душа ("Я" плюс тонкое тело) вселяется не в любое грубое тело, а

в то, которое соответствует ей по уровню своего духовного раз­вития. Это и позволяет душе постепенно совершенствоваться.

Таким образом, проблема переселения душ не надуманная. Она связана с основными вопросами миропонимания любого че­ловека. Не надо думать, что эта проблема решалась только ин­дийской традицией. Отнюдь нет. Она имеется практически во всех верованиях и учениях от древности и до наших дней. Толь­ко христианство поставило плотный заслон такой постановке вопроса, рассматривая его как колдовство или вселение бесов и т.п. Что же касается европейской философской мысли, то ее ра­ционализм надолго затормозит исследования в этой области. В сущности, проблема переселения душ означала то же самое, что и переселение знания, опыта. Если мы признаем такое соответст­вие, как это признавал Ньютон (а также его предшественники и последователи), то это значит, что имеется знание, которому нас никто не учил при нашей жизни, т.е. врожденное знание. Евро­пейский рационализм встал на другую точку зрения. Она состо­яла в том, что каждый человек свои знания приобретает каждый раз от нуля, причем эти знания получаются в результате преобра­зования данных чувственного опыта. Это преобразование вы­полняет мозг человека. Отцами этой концепции были английские философы Локк, Беркли и Юм. Чувственному восприятию чело­века было отдано все, и мир, в котором он живет, сразу же силь­но сузился: все, что не могло быть воспринято органами чувств человека, оказалось за рамками этого рационального мира. Это заблуждение, утвердившееся в XVI веке, продержалось до на­ших дней. Только сейчас, наконец, система научных представ­лений об окружающем нас мире (т.е. наша парадигма) меняет­ся — выходит на правильную дорогу, сбросив с себя ограничи­вающие путы рационализма. Кстати, такие философы как Де­карт, Лейбниц, Спиноза эту дорогу не покидали.

В настоящее время философская европейская мысль обсуж­дает проблему переселения душ на строго научной основе. Как мы уже говорили, важным вкладом в ее научное решение явля­ются исследования Яна Стивенсона. О значении этих исследова­ний американский ученый Р.Альмедер сказал так: "...в истории философии мы не найдем таких доказательств о наследственных знаниях или о реинкарнации, аналогичных тем, которые открыл и исследовал Стивенсон. Это очень важный факт, потому что

именно благодаря этим доказательствам споры в конце концов разрешились в пользу доктрины о врожденности знаний и док­трины о реинкарнации".

Исходя из принципиальной важности фактов и доказа­тельств, полученных Стивенсоном, мы опишем еще несколько из них.

Речь пойдет о маленькой девочке Сварнлате, которая с трех­летнего возраста стала вспоминать свою прежнюю жизнь. Пер­вый раз девочка заговорила о своей прежней жизни в то время, когда вместе со своим отцом во время путешествия оказалась неподалеку от места своей прежней жизни. Она захотела туда заехать, но отец не придал значения фантазиям дочки. А дочка в подробностях рассказывала своим сверстникам о своей прежней жизни. Прошло два года, и девочка снова удивила родителей — она стала исполнять танцы, которым ее никто никогда не учил. Еще через два года (это было в 1958 году) уже семилетняя девоч­ка встретила женщину из того города, где девочка проживала в своей прежней жизни. Она ее узнала и сказала об этом родите­лям. Тут было над чем задуматься, и отец наконец обратился к ученым.

С марта 1959 года ученый-парапсихолог начал изучение этого феномена. Информация, которую надо было проверить и проанализировать, состояла в следующем. Девочка Сварнлата утверждала, что в своей предыдущей жизни она была женой че­ловека по имени Пандлей и носила имя Бийи. Она имела в той жизни родителей по фамилии Пандлей... Ученый взялся устано­вить достоверность этих новых фактов и, кроме того, около де­сятка разных деталей, которые помогли бы ему сделать соответ­ствующие заключения о характере получения этих знаний де­вочкой. Он поехал к "прежним родителям" девочки, о которых ничего не знали объективно ее истинные родители. Ученый уста­новил, что практически все, о чем говорила девочка, соответст­вовало действительности. Было установлено, что Бийя болела и умерла за 8 лет до рождения своей преемницы. Далее исследова­ние продолжалось так. Члены прежней семьи девочки и семьи ее мужа приехали в ее родной город. Девочка в этой жизни их ни­когда не видела. Встреча была организована строго "по науке". Ее контролировали исследователи-парапсихологи. Результат был потрясающий: девочка самостоятельно узнала всех. Мало

того, она всю свою родню (по прежней жизни) называла их ис­тинными именами, припоминала множество событий из их жиз­ни, свидетельницей которых она была в прежней жизни. Она зна­ла такие подробности о Бийе, которой она раньше была, кото­рые больше никто не знал, кроме умершей. После этого был осу­ществлен ответный визит. Девочка с истинными родителями ока­залась в гостях у своей прежней семьи. Здесь девочка узнала и других людей, которых она знала в той жизни, так же как и зна­комые ей места. Она заметила, что многое изменилось после смер­ти Бийи. Девочка с большой любовью относилась к брату Бийи и его детям, хорошо припоминая их прежние отношения. Всего она узнала около 20 человек, которых в этой жизни не видела.

Можно сказать одним словом, что эксперимент на все сто подтверждал переселение души умершей Бийи в новорожденную девочку Сварнлату. Но это не совсем так. Один факт не вписы­вается в эту схему: девочка исполняла бенгальские песни и тан­цы, которым ее никто не учил в этой жизни и которых не знала Бийя в той жизни. Бийя не знала бенгальского языка, а говорила на хинди, не знала она и бенгальских танцев. Как это можно понять? Нам будет проще ответить на этот вопрос после того, как мы рассмотрим еще два примера.