БПМ-2 связана с состоянием космического поглощения, ощущением безвыходности и бессмысленности существования, страдания и обреченности.

Это состояние в какой-то степени просматривается у Иоганна Таулера: «Очищенный, просветленный дух погружается в божественную тьму, в молчание и в непостижимое и невыразимое единение; и в погружении этом утрачивает все схожее и несхожее, и в бездне этой теряет дух сам себя и ничего более не знает ни о Боге, ни о себе самом, ни о схожем, ни о несхожем, ни о ничто; ибо отныне погрузился он в Божественную единость и утратил все различения».

БПМ-3 дает переживания титанической борьбы, в том числе глобальных масштабов. Другой метафорой состояний, связанных с этой матрицей, является «вулканический экстаз».

БПМ-4 на символичсскохм и духовном уровнях состоит в переживании смерти-возрождения. У человека может возникнуть ощущение истинного видения мира, открытия новых путей и возможностей и т. д.

«Ибо здесь нет ничего, кроме одного вечного покоя в наслаждающемся облечении любовного погружения, и это есть сущность без вида, которую избрали все внутренние духи поверх всякой вещи. Это есть то темное молчание, где все любящие потерялись» (Рейсбрук).

В религиозной психологии известны и другие примеры классификаций эмоциональных состояний. Так, индийская традиция выделяет 18 базовых эмоциональных состояний (раса), из которых 10 считаются земными, человеческими, а 8 — высшими, божественными. К человеческим раса относились: любовь, смех, сострадание, гнев, мужество, страх, отвращение, изумление, спокойствие, родственная близость.

Божественные раса достигаются с помощью медитаций и не могут быть описаны человеческим языком.

Видения и галлюцинации в практике религиозного познания

Среди классических примеров этого явления можно назвать видения св. Павла, крест, увиденный Константином, видения святых и т. д. Описания изменения способа восприятия мира встречаются и в оккультных источниках.

ИЗ АРХИВА СОБЫТИЙ

Основатель движения мормонов Дж. Смит так описал видение:

«В этот момент страшной тревоги я увидел прямо у себя над головой столп свёта ярче солнца, который постепенно спускался, пока не упал на меня. Как только появился этот свет, я почувствовал себя освобожденным от врага, который было сковал меня. Когда же свет почил на мне, я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, Чьи блеск и славу невозможно описать. Один из Них, обратившись ко мне и назвав меня по имени, сказал, указывая на Другого: «Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!»

К локальным изменениям восприятия относятся эффекты зрительных, аудиальных и кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов. Эти изменения восприятия характеризуются ощущением тепла, холода, покалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чувством потока энергии, проходящего по телу и рукам.

Иногда говорят о видении ауры или внутренних органов пациентов. В науке применяется понятие сенсопатии аудиальной модальности, которая выражается в обращении к тем или иным высшим силам (Абсолюту, энергоинформационному полю) и в получении от них ответов.

Изменение волевой составляющей психики человека проявляется в так называемых автоматизмах — психических состояниях, в которых человек совершает действия, неподконтрольные воле, разуму или неосознаваемые вообще. Наиболее мягкой формой автоматизма является совершение действий «по приказу свыше». В этом случае у человека остается возможность не выполнить приказ, если он не соответствует его моральным или каким-либо иным нормам. Примером подобного подчинения может служить библейский пророк Иона, вынужденный проповедовать по приказу Бога, даже вопреки своей воле.

При более сильных проявлениях автоматизмов человек может осознать, что действия, совершаемые его телом, «управляются» не им. Предельным проявлением автоматизма является совершение человеком действий, память о которых полностью утрачивается. Фактически некоторый отрезок времени полностью выпадает из жизни человека.

ИЗ АРХИВА СОБЫТИЙ

Православный мистик Исаак Сирин так описал пережитый им опыт:

«В один день хотел я принять пищу, по прошествии пред тем четырех дней, в которые ничего не вкушал. И когда стал я на вечернюю службу, чтобы после оной вкусить, и стоял на дворе келии моей, между тем как солнце было высоко, то, начав службу, только в продолжение первой славы совершил оную с сознанием, а после того пребывал в ней, не зная, где я, и оставался в сем положении, пока не взошло опять солнце в следующий день и не согрело лица моего. И тогда уже, как солнце стало сильно беспокоить меня и жечь мне лицо, возвратилось ко мне сознание мое, и вот увидел я, что настал уже другой день, и возблагодарил Бога, размышляя, сколь благодать Его преизливается на человека».

Психологи особое внимание обращают на то, что автоматизмы могут быть также индуцированы методом внушения или появляться вследствие «психологического заражения». Некоторые религиозные системы придают автоматизмам очень большое значение и используют особые методы для их достижения.

Прежде всего, это некоторые шаманские практики, направленные на «вселение духа», известные как в первобытных культурах, так и в более современных религиозных системах типа ваджраяны, суфизма, вуду. Подобное «вселение духа» представляет собой трансовое состояние, в котором доминирующим психическим образованием, управляющим поведением человека, является одна из вторичных субличностей, в обычных условиях вытесненная на подсознательный уровень.

Для достижения этого состояния использовались в основном психологические методы, такие как особые движения, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочетаний, кружение на одном месте и другие методы, утомляющие и отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомним джапа-медитацию и суфийские кружения.

Если индивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает и конечной цели освобождения, т. е. выхода из всех этических и духовных границ, связанных с борьбой подсознания и сверхсознания. В зависимости от того, происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательными архетипами, речь идет о слиянии с Богом, родом, природой.

Наша жизнь протекает в познании себя. По мнению известного психолога Д. Корнфильда, существует несколько уровней развития человека. На первом уровне люди просто осознают, что они спят. Это достаточно важное прозрение, означающее начало изменений. Люди начинают стремиться к более интенсивной практике, к более реалистичному видению себя в своем мире.

Второй уровень прозрений условно можно назвать уровнем психодинамических, или персональных, откровений. Люди начинают более отчетливо понимать мотивацию своего поведения. В ходе концентрации внимания происходит озарение, которое очень похоже на психотерапевтический инсайт. Прозрение и согласие способствуют психическому равновесию, усвоению способов уменьшения неврозов и страданий.

Глубже психологических прозрений лежат уровни, о которых упоминает, например, восточная литература. Это уровни различных состояний транса, или дхьяны — очень высокой поглощенности или концентрации. Подобные состояния концентрации имеют тот недостаток, что ведут, прежде всего, к ИСС, а не к фундаментальным и устойчивым изменениям личности.

И наконец, область опыта, лежащего за психодинамическим и личностным уровнями, — это надличностные переживания. Так, человек может разотождествиться со своим телом или разумом, начиная видеть, как возникают желания и мотивации, независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как от мгновения к мгновению растворяется самость, и это часто ведет в область страха, ужаса, своеобразной внутренней смерти. Позже из этого осознания спонтанно возникает «отпускание» личной мотивации, а вместе с этим растет осознание любви, или, по терминологии буддизма, сознание бодхисаттвы. Человек способен видеть весь мир единым.