Шехтер нашел в генизе склад священных книг и свитков. Частью из них были средневековые фрагменты, оказавшиеся копиями Дамасского документа (еретическое сочинение из Кумрана) и датируемые X и XII веками н. э. (теперь эти рукописи хранятся в Кембриджском Университете).

Там же были найдены фрагменты книги Левит на арамейском и отрывки книги Бен Сиры на иврите. Непонятно, каким образом Дамасский документ Кумранской общины мог оказаться в Каире. Для объяснения этого факта были выдвинуты две гипотезы. Читая лекцию о Дамасском документе и общинном управлении, Джеймс Р. Девила высказал следующее предположение:

Если во время будущих раскопок на Горе Сион будет найден скрипториум, это, возможно, будет служить доказательством того, что крестоносцам также удалось найти свитки и священные книги. Возможно, каноники, поселенные здесь Готфридом, будучи священниками и обладая приличным образованием, сумели перевести и скопировать эти тексты. Суть в том, что, если мы примем во внимание существование средневековых копий Свитков Мертвого моря, эта идея перестает казаться притянутой за уши. Известно, например, что еврейские общины заплатили крестоносцам деньги – и это были довольно крупные суммы – за возвращение своих Священных Книг (которые крестоносцы, весьма вероятно, получили в качестве трофея).

Манускрипты из генизы сохранили следующие части Дамасского документа:

В Правилах Общинной Жизни перед нами предстает организация, похожая на ессейскую. В ней не допускается свобода воли, утверждается общинная собственность на имущество и излагаются правила вступления в общину, сходные с уставом ессеев (например, здесь приводится текст вступительной присяги и предписывается общая трапеза). Может быть, Тайная Вечеря и была не чем иным, как ессейской общей трапезой?

С другой стороны, если бы можно было доказать, что код, который Хью Шонфилд обнаружил в некоторых Свитках Мертвого моря («шифр Атбаш»), был в точности тем шифром, которым позднее пользовались тамплиеры, тогда можно было бы считать, что тамплиеры получили доступ к этим рукописям до того, как современное человечество вообще узнало об их существовании. А кого мы подразумеваем, говоря о ранних тамплиерах, если не Готфрида Бульонского и его рыцарей и каноников?

Если что-либо похожее в самом деле имело место, это, возможно, даст нам ответ на вопрос, почему тамплиерам было позволено назначать собственных священников. Если Готфрид и его семья (к примеру, его брат Болдуин) искали какое-то «сокровище», вероятно, они нашли свитки, которые были переданы в руки внутреннего ордена рыцарей тамплиеров.

Надеюсь, в этой короткой главе нам удалось пролить некоторый свет на то, какие сокровища Готфрид и его рыцари нашли в Святой Земле и какое отношение эта находка имела к происхождению Готфрида, и, в частности, к его меровингским корням. Сделав счастливое открытие, Готфрид, возможно, пожелал создать тайное общество, которое могло просуществовать до наших дней. Члены этой группы могли в самом деле быть хранителями знания или сокровища, имеющего отношение к тайне Иисуса и происхождению христианства. Мы должны принять во внимание тот факт, что Готфрид и его семья, став правителями Иерусалима (с помощью учрежденного ими ордена тамплиеров), получили прямой доступ к трем главным городским районам, в которых находились основные святыни иудаизма и христианства (Храмовая Гора, Гора Сион и Гроб Господень).

Хотя касательно Саломеи высказывалось множество разных предположений, я, основываясь на обнаруженных мною свидетельствах, полагаю, что дама Саломея из дома Ирода была как-то связана со Священным Граалем.

В своих предыдущих работах я отмечал, что присутствовала некая Саломея во время Распятия, когда Иосиф Аримафейский собрал в Грааль кровь Христову. Поэтому, по моему мнению, необходимо внимательнее рассмотреть ту роль, которую играла Саломея в этом историческом контексте.

Имя «Саломея» упоминается в Евангелиях по крайней мере три раза. В первый раз она танцует для своего отчима, Ирода Антипы. В награду за это она требует, а затем получает голову Иоанна Крестителя на блюде. (В повести «Передур», содержащейся в «Красной книге из Хергеста», Грааль описывается как «голова на блюде».)

Второй раз она появляется при Распятии вместе с Марией Магдалиной (и, вероятно, видит, как римский центурион пронзает бок Иисуса копьем, которое впоследствии становится одним из образов «процессии Грааля»).

При третьем упоминании о Саломее говорится, что она сопровождала Марию Магдалину (несущую травы для бальзамирования) к могиле Иисуса в Гефсиманском саду (который, как полагают, принадлежал Иосифу Аримафейскому).

По-видимому, не было женщины, более тесно связанной со Священным Граалем, чем Саломея. Так почему же другие исследователи Грааля раньше не уделяли ей должного внимания?

Ответ на этот вопрос заключается, я полагаю, в том, что все специалисты, судя по всему, считали само собой разумеющимся, что Саломея, родственница Ирода, и Саломея, присутствовавшая при распятии, – это две разные женщины (поскольку имя Саломея вообще было очень популярным в библейские времена). Лично я считаю, что такая точка зрения противоречит очевидным фактам.

Так сколько же было в Новом Завете Саломей? Я не нахожу в четырех Евангелиях ни одного места, где указывалось бы на то, что имя Саломея носили две разные женщины. Поскольку, на наш взгляд, авторы Евангелий постарались бы избегнуть двусмысленности, нам кажется вполне возможным, что во всех упоминаниях о Саломее имеется в виду одно и то же лицо.

Однако если мы станем рассматривать «гипотезу о двух Саломеях», то почему не сделать следующий шаг и не сказать, что в действительности было три женщины по имени Саломея? (В Библии ничего не говорится о том, что Саломея, присутствовавшая при Распятии, была той же самой Саломеей, которая посетила могилу Иисуса. Может быть, Саломея, сопровождавшая Марию Магдалину к гробнице, была третьей Саломеей? Ведь, как мы уже говорили, имя Саломея было очень популярно в библейские времена!) Впрочем, я сильно сомневаюсь в обоснованности такого предположения.

Напротив, я полагаю, что все упоминания о Саломее относятся к одной и той же женщине, иначе Библия различала бы их с помощью какого-либо прозвища или описательного выражения (так в случае двух Симонов – «Симон, зовущийся Петром» и «Симон Зелот»). Например, мы могли бы встретить упоминания о «Саломее из дома Ирода» и «Саломее, бывшей при Распятии» и так далее. Однако в Библии этого нет. Поэтому я полагаю, что есть только одна Саломея, и пока что не видел доказательств противного. Так зачем же пытаться усложнить ситуацию?

Мое первое предположение относительно того, почему признанные специалисты настаивают на том, что было две разных женщины по имени Саломея, было простым. Я предположил, что «гипотеза о двух Саломеях» возникла потому, что казалось совершенно невероятным, чтобы «плохая» Саломея, виновная в смерти Иоанна Крестителя, могла также быть и «хорошей» Саломеей, присутствовавшей при Распятии. Но ведь Саломея никогда не была плохой на самом деле. Она не убивала Иоанна Крестителя. Она только «танцевала» по приказу своего отчима и потребовала голову Иоанна, потому что так ей сказала ее мать. Что ей было делать? Отказать своим родителям, правителям Галилеи?