г751: Нужда в ином.
Существенная нужда человека в ином, будь то «Отец наш, иже есть на небесех» или Карлсон, который живет на крыше. В Беседах Эпиктета: «ЙЙЙесли кто понял устроение мироздания и постиг, что самое великое, самое главное и самое всеобъемлющее среди всего это система, состоящая из людей и богаЙЙЙ» [69](1.9.4). причем бог у Эпиктета — «иной». ăλλος.А «Если нет Бога, то я бог», сказал Кириллов Достоевского, без иного для всех нас каждый для себя иной, дурнойиной, согласно анекдоту АТ 1287 про девятых людей [70]. Когда слово собьобозначает самость, «свойства нравственные, духовные, и все личные качества человека», оно тоже принимает значение «всё дурное, всё усвоенное себе по дурным наклонностям, соблазнам, страстям», а слово своё—значение «нравственная порча, пороки, самые страсти, собь, всё, что должно быть побеждено духом для возрожденья» (Даль, СВРЯ ); вопрос Что собственно свое?это загадка про грех ( Белоз .). с. 518, № 15; Заг., 5121. с неточностью: собственное). поговорка сам себе радфигурально говорит про безрадостного нелюдима. Ухтомский о самости ( ЗС , с. 425 и 264): «Освободиться от себя самого. — вот чего более всего ищет человек на каждой ступени своего бытия. — преодолеть себя, стать выше себя и всех дел своих. — Не терпит человек своего Двойника», «ибо он — я сам в своей самости», «но любит и жаждет Другого — Войти в другого, потерпеть его в день Воскресения его, это исключительный дар и праздник для человека!» И Бахтин в записи Л. Пумпянского, доклад Проблема обоснованного покоя :
Да, между мною и другими — для христианина бездна; деление происходит нацело: я и другие; деление это необратимоЙЙЙ Вне этого основного факта религии (уединение себя) ни одно религиозное явление необъяснимо.ЙЙЙ
ЙЙЙ Истинное бытие духа начинается только тогда, когда начинается покаяние, т. е. принципиальное несовпадение: всё, что может быть ценного, всё находится вне меня, я есмь только отрицательная инстанция, только вместилище зла. — Я бесконечно плох, но Кому-то нужно, чтобы я был хорош. Каясь, я именно устанавливаю Того, в Ком я устанавливаю свой грех. Это и есть обоснованный покоЙЙЙ
( БФ , с. 235 сл.). — Но христианство только развернуло то, что хранится в неписаной вселенской религии.
г752: Бог и черт.
Человек так, а/да Бог инак/ не так( СВРЯ , ст. Иной,и ПРН , с. 36 сл.). это совершенно и совершенный другой, ср. «das Ganz andere» Рудольфа Отто; иной для всех включая менянного: «Я не мог мыслить о себе как о ничтожной твари, и хоть маленьким, но был богом.» — Флоренский в детстве ( Детям моим . 4). Я царь— я раб— я червь— я бог!Державина. «Всяк про себя, а Господь про всех». «Всяк за своих стойт, один Бог за всех». «Друг по/обо друге, а Бог по/обо всех» — печется. «Перед Богом все равны» ( ПРН , с. 35. 610 и 39). Пословица Мир— общину — один Бог судитиз пословицы На мир и суда нет/ Мир несудимпо правилу «Если никто, то иной», ср. сложение Мир никем не судится,одним Богом, или Жену с мужем Бог разбираетиз Не суди мужа с женой,ср. Жену с мужем некому судить, кроме Бога(там же, с. 404 и 372; СВРЯ , ст. Mip):так и Бог ведает/знает,но и чёрт знает.Цветаева ( Черт ):
Одним из первых тайных ужасов и ужасных тайн моего детства (младенчества) было: «Бог — Черт!» Бог — с безмолвным молниеносным неизменным добавлением — Черт. — «Бог — Черт. Бог — Черт. Бог — Черт», и так несчетное число раз, холодея от кощунства и не можа остановиться, пока не остановится мысленный язык.—
Между Богом и Чертом не было ни малейшей щели — чтобы ввести волю, ни малейшего отстояния, чтобы успеть ввести, как палец, сознание и этим предотвратить эту ужасную сращенность. Бог, из которого вылетал Черт, Черт, который врезался в «Бог», конечное г (х) которого уже было — ч.
Сюда же Господи, чёрт!не раз у Битова. Богат Бог милостию.а беден/скуден, да беси Беден бес, что у него Бога нет( СВРЯ . ст. Бес, и ПРН, с. 44): богатыйотносится к бедному, у-богому,не-боге «нищему» как богк бесу, чёрту, причем не только богат богэтимологическая фигура, но и беден бес (бес <праслав. *běd-s-: *běda. см. О. Трубачев в ЭССЯ 2, с. 89): перекрестное соответствие вторично, понимание привативного у-богии, ср. у-род.в смысле находящийся у Бога— переосмысление. Богатозначит «много, хорошо», богатствоэто «множество, обилие, изобилие, избыток, излишество» ( СВРЯ ), всё божье растет и становится, от урожаядо народаи от былинкидо бытия,всё доброе, благое,святое добреет«толстеет», а чёрт беден, худой худи зло понимается как небытие. Ср. архаичную «категорию роста» у Рабле по Бахтину. Формы времени , 7 [71]. Черт — враг, ненаш, нерусский.ср. нéрусь. нéлюдьпро бестолкового, глупого ( СРНГ 21. с. 146 сл. и 76). от инакости черта его рога, хвост или усиленное к чертям собачьим (чёртродственно слову крот— Трубачев в ЭССЯ 4. с. 164 сл.): дурака тоже сравнивают с животными, но он и Божий человек.Египетские боги-животные. До чёрта, как черт, чертовски— превосходная степень. Чертова дюжина13 = 12+1, сверхполное число, число иного.
дIII
д111: Говорить сам с собойДостоевского
Говорить сам с собойДостоевского, т. е. думать вслух, — кроме фразы всё что-то думал, а иногда и говорил сам с собоювот несколько случаев:
Наконец тоска ее начала изливаться в жалобах, в глухих рыданиях и сетованиях.
— Это я, это всё я виновата, несчастная! — говорила она сама с собою.
Он до того был поражен этим письмом, что говорил сам с собою, восклицал что-то, вне себя ходил по комнате и наконец вдруг захохотал, а в руках письмо держит.
Через минуту отворилась дверь, и вошла другая личность.
Не обращая ни на что внимания, я шагал по комнате и, кажется, говорил сам с собой.
— В этом лице… страдания много… — проговорил князь как бы невольно, как бы сам с собою говоря, а не на вопрос отвечая.
Так проходил он месяца с два, а потом стал сам с собой говорить. Ходит и сам с собой говорит.
( Неточка Незванова , 3: Униженные и оскорбленные . 2.1: Записки из подполья . 2.5: Идиот . 1.7: Подросток . 3.3.4), другие примеры уже приводились или будут приведены [72].
д112: Вслухи про себя.
Вслухиз в слухкому/кого, ср. во всеуслышание.а про себяпервоначально значило «для себя, себе», ср. диалектное говорить сам(а) себе, уже значащее «говорить про себя». — СРНГ 6 . с. 256. К местам из Преступления и наказания и Игрока 1865/66 года с говорить вслух с собойпримыкает ранний случай в Петербургской летописи — господин, идущий навстречу, размахивающий руками и рассуждающий вслух про себя, каких, между прочим, так много встречается— (15.6.1847), где про себяеще значит «для себя».
