риг- йаджух- сама- атхарва- акхйах — названия четырех Вед; ведах — Веды; чатварах — четыре; уддхритах — разделенные на части; итихаса — хроники («Махабхарата»); пуранам ча — и Пураны; панчамах — пятая; ведах — изначальный источник знаний; учйате — называют.

Четыречастиизначальногоисточниказнания [Вед] быливыделенывсамостоятельныепроизведения, аописанияисторических фактовиподлинныхсобытий, содержащиесявПуранах, именуютсяпятойВедой.

татра — затем; риг- веда- дхарах — учитель «Риг- веды»; паилах — риши по имени Паила; сама- гах — учитель «Сама- веды»; джаиминих — риши по имени Джаимини; кавих — многознающий; ваишампайанах — риши по имени Ваишампайана; эва — только; эках — один; нишнатах — весьма образованный; йаджушам — «Йаджур- веды»; ута — прославлен.

ПослетогокакВедабыларазделенаначетыречасти, ПаилаРиши сталучителем «Риг- веды», Джаимини — учителем «Сама- веды», и толькоВаишампайанапрославилсязнанием «Йаджур- веды».

КОММЕНТАРИЙ: Разные Веды были доверены разным авторитетным ученым, чтобы они всесторонне разработали их.

атхарва — «Атхарва- веда»; ангирасам — риши по имени Ангира; асит — была поручена; сумантух — известному также как Суманту Муни; дарунах — полностью посвятивший себя «Атхарва- веде»; муних — мудрец; итихаса- пурананам — хроник и Пуран; пита — отец; ме — мой; ромахаршанах — риши Ромахаршана.

СумантуМуниАнгиребылапоручена «Атхарва- веда», которой онпосвятилвсегосебя, амоемуотцуРомахаршане — Пураныи историческиехроники.

КОММЕНТАРИЙ: В шрути-мантрах тоже говорится, что Ангира Муни, очень строго выполнявший суровые предписания «Атхарва-веды», встал во главе ее последователей.

те — они; эте — все эти; ришайах — образованные ученые; ведам — соответствующие Веды; свам свам — во вверенных им областях; вйасйан — передали; анекадха — многим; шишйаих — ученикам; прашишйаих — ученикам учеников; тат- шишйаих — ученикам этих учеников; ведах те — последователей соответствующих Вед; шакхинах — разные ветви; абхаван — так появились.

Всеэтисведущиеученыевсвоюочередьпередалидоверенные имВедысвоиммногочисленнымученикам, ученикамученикови ихученикам. ТакобразовалисьсоответствующиешколыпоследователейВед.

КОММЕНТАРИЙ: Веды — это первоисточник любого знания. Нет такой области знаний — материальных или трансцендентных — которая не была бы освещена в изначальном тексте Вед. Просто позднее каждая из них была разработана и дала начало различным ответвлениям. У их истоков стояли великие, уважаемые и многознающие учителя. Иначе говоря, ведическое знание, поделенное различными ученическими преемственностями на отдельные области, распространилось по всему миру. Таким образом, никто не имеет права утверждать, что есть знание, не имеющее отношения к Ведам.

те — то; эва — несомненно; ведах — книга знания; дурмедхаих — не очень разумными; дхарйанте — может быть усвоена; пурушаих — человеком; йатха — настолько; эвам — таким образом; чакара — отредактировал; бхагаван — могущественный; вйасах — великий мудрец Вйаса; крипана- ватсалах — очень милостивый к невежественным.

Такимобразом, великиймудрецВйасадева, оченьмилостивыйк невежественнымлюдям, преподнесВедывтакойформе, чтобы ихмоглиусвоитьдажелюдисневысокиминтеллектом.

КОММЕНТАРИЙ: Веда едина, здесь же объясняются причины ее разделения на несколько частей. Обыкновенному человеку нелегко понять Веду — семя всего знания. Существует строгое предписание, в соответствии с которым человек не должен даже пытаться изучать Веды, если он не является квалифицированным брахманом. Это предписание неоднократно искажалось и по-разному интерпретировалось. Люди, претендующие на звание брахманов только потому, что родились в брахманских семьях, притязают на монополию изучения Вед кастой брахманов. Другие же воспринимают это как несправедливость по отношению к представителям прочих каст, которым не посчастливилось родиться в семье брахмана. Но и те и другие заблуждаются. Веды — это предмет, который необходимо было объяснять даже Брахмаджи, и это сделал Сам Верховный Господь. Таким образом, этот предмет доступен лишь тем, кто обладает только качествами гуны благости. Люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, не в состоянии понять содержание Вед. Высшая цель ведического знания — Шри Кришна, Личность Бога. Те, на кого влияют гуны страсти и невежества, могут понять эту Личность только в исключительных случаях. В Сатья-югу все находились под влиянием гуны благости. В Трета- и Двапара-юги влияние гуны благости постепенно ослабевало, и люди деградировали. В настоящее время влияние гуны благости почти не ощущается, поэтому Шрила Вйасадева, милосердный и могущественный мудрец, разделил Веды на несколько частей, чтобы большинство людей этого века, находящихся под влиянием гун страсти и невежества и не отличающихся особым интеллектом, могло на практике следовать им. Это объясняется в следующей шлоке.

стри — женщины; шудра — класс рабочих; двиджа- бандхунам — друзья дваждырожденных; трайи — три; на — не; шрути- гочара — для понимания; карма — в деятельности; шрейаси — ради блага; мудханам — глупцов; шрейах — высшее благо; эвам — таким образом; бхавет — достигли; иха — этим; ити — так думая; бхаратам — великая «Махабхарата»; акхйанам — исторические события; крипайа — из великого сострадания; мунина — муни; критам — составлена.

Движимыйсостраданием, великиймудрецрешил, чтоэтоцелесообразно, ибопозволитлюдямдостичьвысшейцелижизни. И потомуонсоставилвеликоеисторическоеповествование «Махабхарату», предназначенноедляженщин, шудридрузейдваждырожденных.

КОММЕНТАРИЙ: Друзья семей дваждырожденных — это те, кто родился в семьях брахманов, кшатриев и вайшьев, то есть в семьях, хранящих духовные традиции, но сам оказался недостойным своих предков. Таких потомков дваждырожденных не признают дваждырожденными, так как у них нет необходимой для этого чистоты. Очистительные обряды начинаются еще до рождения ребенка. Очистительный обряд вложения семени носит название гарбхадхана-самскара. Тот, кто не прошел через гарбхадхана-самскару, то есть процесс духовного планирования семьи, не считается истинным потомком дваждырожденных. За гарбхадхана-самскарой следуют другие очистительные обряды, один из которых — обряд получения священного шнура. Это делается во время духовного посвящения. После этой самскары человек с полным основанием считается дваждырожденным. Первым рождением считается самскара вложения семени, а вторым — духовное посвящение (инициация). Тот, кто смог пройти через такие важные самскары, имеет право называться истинным дваждырожденным.