— Он пришел со своим! — вмешался я.

— А вы, значит, его пустили? Мои источники не врут!…

— Твои "источники" просто стукачи, — не выдержал Мовсар. — Убирайтесь отсюда, и чтобы вас я вас тут больше не видел!

Перечить охране Масхадова они не посмели и молча, скрежеща зубами, ретировались.

— Вам стоит быть осторожнее в наши дни, — уже после говорил нам Мовсар. — Каждый второй ходит с оружием в руках. И если ты безоружен — считают, что с тобой можно сделать все что угодно.

— И что же, — сказал Муслим, — нам теперь вооружиться?

Я понял, что Муслим сказал это не в серьез, но Мовсар вполне серьезно ответил:

— Так будет лучше для вас. Купите автомат и держите его на видном месте. Дайте клиентам понять, что у вас есть оружие. Беда одна не приходит. Тут еще эти "бородатые" везде ходят, ищут на свою задницу приключений. Зайдут к вам, увидят магнитофон и найдут повод прикопаться, мол, это шариату противоречит. Я вам помогу достать нормальный "калаш". Вы только скажете.

Совет Мовсара был дельным. Действительно, с оружием мы будем чувствовать себя безопаснее. В те дни достать его не составляло никаких проблем. Оно продавалось почти ли не за каждым углом.

Приобрели мы оружие через Мовсара, и в тот же день поставили его на видном месте. После работы мы с Муслимом любили пострелять из него. Раньше я ни сразу не держал автомат в руках. Как-то не доводилось. И оружием я не особо увлекался, в отличие от моих сверстников. Держа его в руках, я чувствовал некий прилив сил, словно в моих руках находился весь мир. Правда, до войны я еще стрелял пару раз из двуствольного ружья деда. Мне тогда было лет двенадцать. Помню, я чуть не упал от сильной отдачи. После смерти деда, двустволка перешла к моему отцу. А во время войны от нее пришлось избавиться, если только ты не собираешься воевать против федеральных войск.

Ситуация на Северном Кавказе была нестабильной, в любой момент готовая вновь перерасти в войну. Боевики перешли в наступление. И объектом они выбрали Дагестан. В принципе, в этой республике были свои ваххабиты. И "контр-террористическая" операция могла бы проводиться там. Точнее бомбовые удары. Почему ее начали у нас? Не понятно.

В последнее времяМуслим все чаще стал говорить о священной войне, то есть о джихаде. "Это долг каждого мусульманина" — говорил он. Еще он говорил, что после смерти на джихаде душа праведника сразу попадает в рай. Билет в рай, так сказать, будет уже у тебя в кармане. А если ты не пошел на джихад, то ты приравниваешься к неверным. Наказание неверным — вечные муки ада. Он еще много что говорил. Я и сам читал об этом в той литературе, которую он же мне дал. О джихаде Муслим заговорил после того, как познакомился с Абу-Бакаром. Это был очень богобоязненный человек, много знающий про Ислам. Особенно про джихад. Он, можно сказать, изменил мое отношение к миру. Он часто приходил к нам в кафе и начинал учить уму-разуму. Я слушал его с интересом. Он умел хорошо рассказывать. Его приятно было слушать. Он никогда не повышал голос, был очень приветлив и тепло к нам относился. Я многое узнал от него про джихад. Хоть берись за оружие — и в бой. В тот момент я был уверен: мы рождены, чтобы умереть на джихаде. Нас с Муслимом мало интересовало откуда он, где живет, чем занимается. Очень зря. Потому что он пришел к нам неспроста…

— Чеченцы шли на войну в 1994 году за свободу, при этом утверждая, что они идут на джихад, — говорил Абу-Бакар. — Джихад — это не война за свободу, а война на пути к Аллаху против неверных. Наши этого тогда не понимали. А сейчас начался настоящий джихад. Наши братья в Дагестане воюют с неверными, и мы должны им помочь. Каждый мусульманин, живущий на земле, узнав, что против мусульман воюют неверные, обязан бросить все дела и помочь своим братьям.

Я не сомневался, что все им сказанное — истина. Доля правды в его словах присутствовала. Но он кое-что не договаривал. Я понял это только потом. Действительно, чеченцы воевали за свободу, а ни за веру, действительно, каждый мусульманин обязан помочь своим братьям мусульманам в войне с неверными, то есть с агрессорами. Но существует много аспектов, которые надо учитывать. Нападение на Дагестан — это не джихад. Чтобы пойти воевать, нужно разрешение родителей. А если ты у них единственный, кто их содержит, ты не должен их покидать. В общем, таких моментов много. Я уж не говорю о том, что война была кем-то специально сфабрикована. Эти ваххабиты — только пешки в чей-то игре, в игре того, кто остается в тени. Еще древние римляне говорили "Ищите кому это выгодно". Чеченцам и мусульманам такая война точно не выгодна.

Абу-Бакару было двадцать лет. По его словам. Выглядел он года на четыре-пять старше. Наверное, ему и было столько на самом деле. Густая борода на лице и тюбетейка на голове, с которой он никогда не расставался, внушали уважение как к истинному знатоку ислама.

Пойти на джихад мы решились не сразу. Перед этим Абу-Бакар хорошенько нас обработал. Нас к этому еще подтолкнула вторая война, которую многие ожидали. Но никак не мы с Муслимом. У нас назревали великие планы, и мы собирались в скорейшем будущем их осуществить. Для этого надо было поступить на режиссерский. "Лучших времен" мы ждать не стали. К этому времени у нас могло появиться много конкурентов, которые могли нас просто проглотить. Мы должны были быть первыми, кто откроет в Чечне профессиональную киностудию.

Дядя Муслима подарил своему племяннику семерку. Теперь у нас была машина. Я говорю "у нас" потому, что теперь у нас с Муслимом все было общее. Общие дела, общая работа, общая машина, общие планы. На учебу мы тоже хотели поступить вместе. Выбрав свободное время, мы поехали в ЧГУ, чтобы узнать все условия поступления. Было начало лета 1999 года. Вступительные экзамены начинались в конце августа. Времени у нас было достаточно. Мы приготовили все необходимые документы и сдали в приемную комиссию. Всего на режиссерский факультет документы сдали шесть человек. Я представления не имел, как пройдет процесс обучения шести человек, но что нас не провалят — знал наверняка. Кто же захочет провалить шесть человек на один факультет?

Возвращаясь из ЧГУ на работу, мы заметили какую-то толпу у многоэтажного дома. Из-за стоявших людей было не разобрать, что там творится. Оттуда доносились чьи-то крики.

— Что там? — спросил Муслим.

— Не знаю. Может, посмотрим?

Мы припарковались у обочины и, выйдя из машины, пошли к толпе. Крики продолжались. Мне стало не по себе. Не расстреливают ли там кого-нибудь, подумал я. Пару раз я уже видел по телевизору, как публично расстреливают преступников. Хотя, были ли это преступники, оставалось еще под вопросом. Не помню, за что расстреляли этих людей. Казнь осуществили без каких-либо веских доказательств вины. Мой знакомый рассказывал, как трех прелюбодеев, двух мужчин и женщину, поймали, мужчину раздели, и прямо в центре города избили до полусмерти. Треснуть по роже "грешников" мог любой желающий из толпы. Мне не очень хотелось смотреть на подобное зрелище.

Дойдя до толпы, мы попробовали протиснуться в центр.

Наконец, мы увидели виновников спокойствия. Их окружила толпа со всех сторон. Никто не смел подойти к ним близко. Люди стояли в сторонке и наблюдали.

Два вооруженных автоматами человека, один бородатый, другой низкорослый, одетые в военную форму, грозили убить третьего, который лежал на земле, вытянув перед собой руку, словно он мог остановить пулю, если тот решит в него выстрелить. На его лице поблескивала на солнце свежая кровь. Вся одежда была в пыли.

Меня так и тянуло отвернуться и уйти куда подальше оттуда, прихватив с собой Муслима. И, тем не менее, любопытство брало верх. Такое видишь не каждый день. Хотелось знать, чем все закончится. К тому же я до сих пор не знал, почему этого человека ждала такая участь.

Растолкав толпу, я вырвался вперед, чтобы услышать, о чем они говорят. Муслим последовал моему примеру.