Это — требование Бога исключительного поклонения человека Ему. Совсем не надо поклоняться солнцу, луне и звездам, чтобы нарушить этот закон. Мы нарушаем его в любом случае, когда отдаем первенство в наших мыслях и привязанностях кому–нибудь другому, а не самому Богу. Это может быть какой–нибудь азартный спорт, увлекательное хобби или эгоистическая амбиция. А может быть человек, которого мы почти обожествляем. Может, мы поклоняемся Богу золота и серебра — в форме надежных капиталовложений и устойчивого счета в банке — или Богу дерева и камня в форме собственности. Ни одна из этих вещей не дурна сама по себе. Они могут быть дурными, если мы отдаем им то место в нашей жизни, которое принадлежит лишь Богу. В основе своей грех — это самовозвышение за счет Бога. То, что когда–то было написано об англичанине, верно для нас всех: это — «человек, сделавший сам себя и поклоняющийся своему творцу».

Для нас следовать первой заповеди означает, как сказал Иисус, любить Господа Бога нашего всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим разумением, сделать волю Его нашей путеводной звездой и Его славу — нашей целью; ставить Его первым в наших мыслях и словах, в делах и отдыхе, в дружбе и работе; в том, как мы тратим деньги, время и талант, на работе и дома. Никто еще не выполнил этой заповеди, кроме Иисуса из Назарета.

Если первая заповедь говорит об объекте нашего поклонения, вторая говорит о том, каким должно быть это поклонение. В первой заповеди Бог требует всецелого поклонения, а во второй — поклонения искреннего и духовного. Ибо «Бог есть Дух, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине» (Иоанн 4:24).

Возможно, мы не производим никакого мрачного материального объекта поклонения своими руками, но что за ужасный мысленный образ держим мы в своем сознании? Далее, хотя эта заповедь и не запрещает использовать все внешние формы поклонения, она подразумевает, что эти формы бесполезны, если они не соответствуют внутреннему состоянию души. Возможно, мы посещаем церковь, но вот восхваляли ли мы Бога когда–нибудь на самом деле? Возможно, мы произносили молитвы; но молились ли мы когда–нибудь по–настоящему? Возможно, мы читали Библию, но позволяли ли мы когда–нибудь Богу говорить через нее с нами и поступали ли по слову Его? Бесполезно чтить Бога устами, если сердце ваше далеко отстоит от Него (Исайя 29:13; Марк 7:6). Это совершенно бесполезно.

Имя Бога представляет сущность Бога. В Библии часто говорится, что мы должны почитать Его имя, а в «Отче Наш» нас учат молиться за то, чтобы святилось имя Его. Его святое имя может быть осквернено небрежным языком, и многим из нас следовало бы инспектировать свой словарный запас — и не только время от времени. Однако, произносить имя Бога всуе означает, что дело не только в словах, но и в мыслях, и в поступках. Всегда, когда наше поведение не соответствует вере или то, что мы делаем, противоречит тому, что мы исповедуем, мы произносим имя Господа всуе.

Называть Бога «Господом», называть Бога «Отцом» и носить в себе беспокойство и сомнения значит отрекаться от Его имени. Произносить имя Божие напрасно значит говорить одно, а делать другое. Это — лицемерие.

Иудейская суббота и христианское воскресенье утверждены Богом. Выделять один день из семи — это не только желание людей или социальная условность. Это — план Божий. Иисус подчеркнул, что Он сделал субботу для человека (Марк 2:27). А так как Он сотворил и человека, для которого делал субботу, то Он приспособил этот день к человеческим нуждам. Телу и разуму человека нужен отдых, а духу человека нужна возможность поклонения. Таким образом, суббота — это день отдыха и день поклонения.

Но не только мы сами должны сохранять субботу для своего же блага. Нам надо делать все возможное для всеобщего блага, чтобы не заставлять других напрасно трудиться в этот день.

Так, воскресение — это «святой» день, отделенный для Бога. Это день Господень, а не наш день. Значит, его надо проводить, как Он этого хочет, для поклонения и служения, а не только для эгоистических удовольствий.

Эта пятая заповедь все еще относится к первой половине закона, который говорит о нашем долге перед Богом. Поскольку наши родители, по крайней мере, пока мы еще дети, стоят перед нами in loco dei, они представляют власть Бога. Но все–таки часто именно дома люди, особенно молодые, ярче всего проявляют себялюбие и невнимательность. Конечно, это так легко — быть неблагодарным и пренебрежительным и не оказывать родителям должное уважение и любовь. Часто ли мы пишем им, навещаем их? А может, им нужна материальная поддержка, которую мы могли бы дать, но в которой мы им отказываем?

Это не просто запрещение убийства. Если бы взгляды убивали, многие бы убивали взглядом. Если можно совершить убийство жестокими словами, многие виновны в этом. И, действительно, Иисус сказал, что сердиться на кого–либо без причины и оскорблять людей — точно так же серьезно; а Иоанн делает верный вывод, когда пишет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоанна 3:15). Каждая потеря самообладания, каждый взрыв неудержимого гнева, каждое проявление угрюмой ярости, каждая горькая обида и жажда мщения — все это убийство. Можно убить злорадной сплетней. Можно убить нарочитым пренебрежением и жестокостью. Можно убить злостью и ревностью. Наверно, все мы совершили что–нибудь подобное.

Эта заповедь применяется гораздо шире, нежели только по отношению к неверности в браке. Она включает любой секс вне брака, вне отношений, для которых и был создан секс. Она включает флирт, эксперименты и одиночный сексуальный опыт. Она включает все сексуальные извращения, ибо, хотя мужчины и женщины не несут ответственности за извращенный инстинкт, они все–таки ответственны за поощрение этого инстинкта. Она включает и эгоистические требования в браке и многие, если не все, разводы. Она включает сознательное чтение порнографической литературы и потворство нечистым фантазиям. Иисус прояснил все это, сказав: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Точно так же, как лелеять мысли об убийстве в сердце означает совершить убийство, так и лелеять в сердце мысли о прелюбодействе значит совершить прелюбодеяние. Эта заповедь говорит о каждом оскорблении святого и прекрасного дара Божьего.

Воровать значит красть у человека все, что ему принадлежит, или все, что ему полагается. Кража денег или собственности не является единственным нарушением этой заповеди. Уклонение от налогов — это кража. Уловки на таможне — тоже. Сюда же относится работа не в полную силу. То, что мир называет ловкостью, Бог называет воровством. Заставлять людей работать больше и не доплачивать им значит нарушать эту заповедь. Наверно, лишь очень немногие из нас всегда оставались неизменно и до мелочей честными в личных делах и бизнесе.

Эти запрещающие заповеди имеют и положительное значение. Чтобы действительно держаться подальше от убийства, надо делать все возможное, чтобы заботиться о здоровье и поддерживать жизнь других. Недостаточно лишь удерживаться от прелюбодеяния. Заповедь требует правильного, здорового и уважительного отношения полов друг к другу. Таким же образом, избегать воровства не значит обладать какой–то особой добродетелью, если человек скуп или злобен. Для Павла было недостаточно того, что вор прекратит красть: вору надо было начать работать. Вообще, он должен был продолжать честно работать до тех пор, пока не получил бы возможность давать тем, кто нуждается.