С личностью Александра Македонского устная традиция связывает миф про Гога и Магога. Сам миф древнее. Существует его библейский вариант в пророчестве Иезекииля и коранический. Во многих древних источниках обыгрывается мысль, что знаменитый полководец дошел до крайних пределов человеческой ойкумены и поставил там меж двух гор «железные ворота». Им надлежит до определенного срока удерживать апокалиптический напор Гога и Магога…
Вполне реально, что живучесть этого мифа породила знаменитый «железный занавес» — термин эпохи «холодной войны». Сама традиция однозначно рисует место установки «ворот» в полном соответствии с поэмой «Искандер-намэ». «…Узок путь к той горе, страшно думать о нем, / Где как раз и находится обитель таинственных гигантов с телом железным».
Несомненно, под символикой «железные ворота» скрыто нечто метафизическое, о чем можно лишь догадываться или строить гипотетические умозаключения. Вполне реально, что полководец действительно сталкивается с какими-то феноменами на своем пути. Это невероятно-неведомое давало ему новый импульс исторической миссии… Не зря египетские жрецы объявили царя Александра богом на земле, а в самых ранних христианских храмах Руси, например во Владимире, его барельеф украшал фронтальную часть, по сути, на месте Спаса.
В шумерском эпосе о Гильгамеше (около 4000 г. до н. э.) приключения Гильгамеша начинаются с того, что жители его родного Урука высказывают высшим богам недовольство этим богочеловеком. «Его похоть не оставляет ни одной девственницы ее возлюбленному, ни одной дочери воину, ни одной жены знатному человеку». Чтобы отвлечь Гильгамеша от подобного рода неблаговидных поступков и усмирить его, богиня Аруру создает Энкиду, огромное, страшное, волосатое чудовище, живущее в степи вместе с дикими животными. Но опытный герой поступает хитро: понимая, что силой ничего не добиться, он не вступает в бой с чудовищем, а посылает к нему «блудницу из храма любви, дитя наслаждений», чтобы та разыскала и укротила Энкиду. Жрица сладострастия, разыскав чудовище, «обнажилась и ответила на его желание; она склонила дикаря к любви и научила его искусству женщины; шесть дней и семь ночей лежали они вместе», а затем Энкиду ослабел». Когда он выздоровел, блудница описала ему чудеса цивилизации и «повела его, как мать» за собой, прочь из диких степей.
Монголы перед началом битвы выпускали впереди своих войск огромных, покрытых шерстью гигантов, которых прозывали хунгарес. Эти существа шли на бой, прикованные тяжелыми цепями, чтобы случайно не сорвались и не начали громить своих.
Как видим, с незапамятных времен во многих источниках постоянно тлеют слухи о «диких людях» очень высокого роста, которые после себя оставляют гигантские следы, свистят, пугают. И там же имеют место паранормальные феномены. В поэме «Искандер-намэ» руссам приписывается способность приручения гигантов для использования их в военных целях, в качестве совершенной боевой машины. Эта информация, возможно, объясняет, почему в библейском пророчестве рядом с Гогом и Магогом упоминается «князь Роша».
У Низами Арисман грозен и покорен руссам, но лишь в закованном состоянии:
Был он пешим, но враг его каждый охотней
Повстречался бы в схватке со всадников сотней…
Он был за ногу цепью привязан; она
Многовесна была, и крепка, и длинна…
Шел он с палкой железной, большой, крючковатой,
Мог он горы свалить этой палкой подъятой.
А когда мощным руссам желанна война,
В бой ведут они этого злого слона.
Но хоть в битву пустить они диво готовы,
Все же в страхе с него не снимают оковы.
В русских литературных памятниках имеется интересное свидетельство, не замеченное исследователями проблемы йети. Связано оно с историей покорения Сибирского ханства казаками атамана Ермака.
Согласно «Летописи Сибирской краткой Кунгурской» случай имел место в мансийском княжестве Пелым, находившемся некогда как раз на территории будущего Ханты-Мансийского национального округа, столь известного своими менквами (деревянными идолами).
После первых военных успехов в Сибири Ермак с войском собирался возвратиться на европейскую часть России, но по разным причинам не смог. И в Чандырском городке местный шаман («шайтанчик») напророчествовал атаману, что придется ему с казаками зазимовать на озере Карача-куль, а затем сразу после зимовки они окончательно покорят Сибирское ханство. Так вот, одной из первых побед, последовавших затем, была победа над пелымским князьком Патликом, данником Кучумовым. Но перед этим сообщением в летописи есть интересная вставка: «И ту убиша богатыря два сажени высоты и хотеша живи эастрелиша на чюдо».
Богатырь был явно не татарин и не манси — Ермак тогда никаких пленных не брал. Да и фраза «эастрелиша на чюдо» полностью исключает это. Велико ли показалось казакам «чюдо» — мертвый воин, пусть и высокого роста? Интересно другое. Столкнувшись с явно враждебным и мощным богатырем, русские сделали попытку обуздать его и взять с собой, видимо, на войну. Казаки словно следовали какой-то древней боевой традиции…
Теперь о размерах гиганта. Две сажени роста — понятие растяжимое, поскольку на Руси сажень была трех видов: обыкновенная (2,13 м), косая (2,48 м) и маховая (1,76 м), на ширину раскинутых рук. Даже если предположить, что речь в летописи идет о самой маленькой маховой сажени, то все равно рост гиганта составлял около 3,5 метра. Неудивительно, что он «ухватом» давил, сопротивляясь, по десять человек кряду.
Другой особенностью данного события является то, что оно случилось там, где в середине XIX века будет убит типичный ханты-мансийский «снежный человек». Вот что сообщал ежегодник Тобольского губернского музея за 1907 год: «Осенью 1845 года промышленники остяк Фалалей Лыкысов и самоед Обыль убили в урмане (хвойном лесу) необыкновенное чудовище: постав человеческий, росту аршин трех, глаза — один на лбу, а другой — на щеке, шкура довольно толстой шерсти, потоннее собольей, скулы голыя, у рук вместо пальцев когти, у ног пальцев не имел, мужского пола. Отставной урядник Андрей Шахов послал об этом 16 дек. 1845 г. доношение в Березовский земский суд».
По этому делу было заведено следствие с пристрастным допросом Обыля и Лыкысова. Владимир Пушкарев обнаружил в краеведческом музее Салехарда материалы следствия.
Вот что сказано там со слов участников происшествия: «Обыль объяснял, что вместе с Фалалеем нашел в лесу какое-то чудовище, облаянное собаками, от коих он оборонялся своими руками. По приближении 15 сажень сбоку из заряженного ружья Фалалей стрелял в оного чудовища, которое и пало на землю. Осмотрели его со всех сторон, орудия при нем никакого не было, роста 3 аршина (примерно 2,10-2,20 м), мохнатой, не имелось шерсти только на носу и на щеках, шерсть густая, длиной в полвершка, цвету черноватого, у ног перстов нет, пяты востроватые, у ног персты с когтями, для испытания разрезывали тело, которое имеет вид черноватой, и кровь черноватая, тело чудовища сего оставили без предохранения на том месте…»
К сожалению, все розыски по этому делу ни к чему не привели. Труп ханты-мансийского йети так и не попал в распоряжение следствия и научной общественности. Местные жители долго «водили за нос» судебных исправников, опасаясь то ли суеверного ужаса перед местными менквами, то ли судебного преследования со стороны официальных властей. И это неудивительно — существо-то как-никак человекоподобно. А кому охота на каторгу? В общем, труп не нашли, скорее всего, его растащили по косточкам звери. А история эта вошла в анналы мировой гоминологии под названием «Березовского чуда».
Низами довольно подробно описал процесс поимки этих существ руссами. Их ловили в лесах во время сна на деревьях. Для этого собиралось около 50 человек охотников. Обвязав спящего гиганта веревками, его затем заковывали цепью и уводили с собой. Если цепь от усилий существа не разрывалась (а бывало и такое, к несчастью охотников), то руссы обретали хорошего и послушного работника в мирное время и превосходное «тайное» оружие на случай войны. Не исключено, что использование гигантов в военных целях было даже отличительной особенностью древнерусской боевой традиции, своеобразным «ноу-хау» от более архаичных гиперборейских времен…
