Царь раджас во многих смыслах является строителем государственности. Он издает указы, формирует новые институты власти, занимается политическим распрями. Раджаса, безусловно, интересует благоденствие государства, но не это для него главное. Цель правителя раджаса – повсеместное расширение власти и манифестация царственной воли. В наиболее успешных вариантах эта манифестация имеет божественный характер (в случае с Александром Македонским).

Царь тамас является ярчайшим выражением негативности, дест-руктивности власти. Это может быть тиран, неправильно использующий королевскую силу. Это может быть слабый правитель, недоумок, не обладающий связностью: несчастная страна, нищие, потерявшие смысл жизни подданные. В качестве примеров можно вспомнить безумного Ивана Грозного, Иосифа Сталина конца 30-х годов. Наличие тамаса во главе государства, как правило, ведет к его опустошению, обнищанию, расцвету воровства, казнокрадства, манипуляций властью и в конце концов – к краху царской воли, когда она принимает вид или безумия, или шутовства. Тамас царя – это проявление деструктивного аспекта власти, когда она не творит, но уничтожает государственность, естественный ход событий, жизнь людей.

Каждый мужчина является манифестацией определенного качества архетипа. Обычно он фиксируется на определенном архетипе. Именно эта фиксация является гарантом устойчивости социума вообще.

Когда Анимус встречается с Анимой, он извлекает меч своей силы, а Анима брызжет ядом обольщения и искушения. Взаимоотношения Анимы и Анимуса могут быть как позитивными, так и негативными, но всегда «нуминозными» (сакральными, божественными, ужасающими, всемогущими и одновременно величественными, придающими чувство полноты существования), эмоционально насыщенными, коллективными по природе. Анима становится Эросом сознания, а Анимус – ее Логосом.

У мужчины образ женщины вообще, женские свойства, качества, черты, изначально присутствующие в его сознании, по мере формирования личности вытесняются в бессознательное, то есть Анима в мужчине подавлена и отвержена. Тот же самый процесс происходит у женщины – Анимус вытеснен из сознания в бессознательное.

В древности почти во всех культурах существовал миф о гермафродите. Гермафродит – результат приложения символики числа два к человеческому существу, создания целостной, несмотря на ее дуальность,личности. В греческой мифологии Гермафродит, сын Гермеса и Афродиты, юноша необычной красоты, воспитанный наядами на горе Ида во Фригии. Когда ему исполнилось пятнадцать лет, он отправился странствовать по Малой Азии. Однажды в Карий, когда Гермафродит купался в водах источника, нимфа этого ключа Салмакида страстно влюбилась в него, но ее мольбы о взаимности не имели успеха. По просьбе Салмакиды боги слили ее с Гермафродитом в одно двуполое существо.

В Индии такое двуполое существо – объединение двух полов в одном индивидууме – было главной силой, светом, излучающим жизнь.

Платон в «Пире» утверждает, что Бог сначала создал человека в виде сферы, заключающей в себе два тела и оба пола.

Идея изначальной целостности присутствует почти во всех космологических картинах мира. В мистической традиции иудаизма это Адам Кадмон, первообраз духовного и материального мира, а также человека, в котором Эрос и Логос, Хаос и Космос, мужское и женское воплощены в едином. Эта идея нашла свое воплощение в мифологеме гностиков о антропосе, в образах Пуруши и Гайомарта в индоиранской традиции, в божественном Кецалькоатле доколумбовой Мексике.

В «Упанишадах» читаем: «Он был поистине таким большим, как обнимающиеся мужчина и женщина. Он разделил свой атман на две части, из них возникли муж и жена».

В Исламе идея выражена еще более четко: «Мы создали человека как единство двух полов, так чтобы можно было подвергнуть его испытанию. Мы наделили его видением и слышанием, так что – будет ли он благодарен или забудет о нашей милости – мы показали ему правильный путь» (Коран, 76-1).

В терминологии К. Г. Юнга есть понятие «Самости», центрального архетипа, первообраза упорядоченной целостности, центра и цели индивидуации, то есть становления личности, ее интеграции. На этом пути человек сначала снимает свои Маски – результат его социального отчуждения. Юнг писал: «Есть опасность стать тождественным свой Маске, скажем, когда профессор отождествляет себя со своей кафедрой или тенор – со своим голосом. Маска есть то, что человек, по сути дела, не есть, но за что он сам и другие люди принимают этого человека». В конечном счете, достижение «Самости» происходит тогда, когда Анима и Анимус, мужское и женское соединяются в иерогамии – священном браке – интимном союзе или внутреннем согласии бессознательной женственной стороны мужчины с его духом.

«Архетип сам по себе ни добр, ни зол. Он есть морально индифферентное numen, которое становится таким или другим или противоречивой двойственностью обоих лишь через столкновение с сознанием. Этот выбор добра или зла умышленно или неумышленно следует из человеческой установки».

Топологически правая сторона человеческого тела считается мужской, левая – женской.

Все символы естественной жизни характеризируются правосторон-ностью. В египетской системе иероглифов «входить» предполагает идти направо, а «выходить» – идти налево. Ориентируясь на эти иероглифы, мы приходим к выводу, что правое соответствует восходу, а левое – заходу солнца. Подобным же образом правая сторона принимает дополнительное значение рождения и жизни, тогда как левая сторона ассоциируется со смертью. Правая рука равняется мужественности, левая рука дает приют магическим силам, а правая – силе разума. Повернуть налево – значит оглянуться на прошлое, бессознательное, подразумевающее внутреннюю сосредоточенность, повернуть направо – взглянуть на внешний мир, включающий действия и экстравер-тность.

Мы имеем позитивную и рациональную установку при работе с Анимой и Анимусом.

Перед проведением визуализации нужно объяснить клиентам, что мужской половиной в теле считается ведущая: у правшей это правая сторона, у левшей – левая.

Визуализация проводится лежа или сидя, при этом поза должна давать возможнось четко выделять стороны тела. Поэтому лучше, если руки или ноги не перекрещиваются, а спокойно раскинуты в стороны.

Упражнение 1

Сосредоточьте внимание на правой стороне своего тела. Почувствуйте правую пятку, полностью правую ногу, правую ягодицу, правую сторону низа живота, всего живота, грудной клетки, правоечзле-чо, правую руку, правую половину шеи, головы. Почувствуйте всю правую сторону вашего тела как единое пространство.

А сейчас представьте, как это пространство наполняется белым-белым туманом, как русло реки на рассвете. Плотнее… еще плотнее…

Почувствуйте, что в этом тумане есть какое-то животное. Оно издает какие-то звуки, в тумане есть какое-то движение, почувствуйте присутствие.

Туман постепенно рассеивается, и вы начинаете видеть это животное.

Кто это?

Сколько лет этому животному? Старое оно или молодое?

Сильное оно или слабое? Больное или здоровое?Как оно себя чувствует?

Каков характер этого животного?

Умное оно или глупое? Хитрое или бесхитростное? Доброе оно или злое?

Как оно к вам относится: с любопытством, с боязнью, с любовью или ненавистью, с равнодушием?

Как вы относитесь к этому животному?

Попробуйте познакомиться ближе с вашим животным, приласкайте его, подружитесь с ним.

А сейчас попробуйте распрощаться с вашим животным и пообещайте ему скорую встречу.

Сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов, почувствуйте себя «здесь и сейчас» и, когда будете готовы, откройте глаза.

После визуализации сделайте проговор с использованием тех вопросов, которые мы привели в тексте визуализации.

Упражнение 2

Упражнение-визуализация проводится в той же последовательности, что и первое, но при этом внимание акцентируется на левой стороне тела.