Таким образом, можно сказать, что у женщины существует выбор энергии в трех направлениях: сатьва, раджас и тамас. Несколько по-иному обстоит дело с мужчиной.

Картина будет неполной, если мы не опишем Анимус, вторую часть дуальности – архетип мужского начала. Анимус, означающий архе-типическую символику мужского начала, связывается с сознанием, с организующими, эгентропическими силами в коллективном бессознательном, соответствует отцовскому Логосу. Анимус описывается такими эпитетами, как свет, дух, духовность, разум, огонь, космос, власть, сила, персонифицируется постоянно меняющимся Гермесом.Рассмотрим основные аспекты Анимуса: Царь, Воин, Маг, Возлюбленный. Это четыре основных архетипа Анимуса, четыре ипостаси, которые актуализируются в реальности.

Возлюбленный

Рис. 18. Структура Анимуса

Любой архетип Анимуса имеет три возможных энергии, фиксации (сатьва, раджас, тамас). Рассмотрим подробно выражение четырех архетипов анимуса в каждой из трех энергий.

Возлюбленный сатьва является истинным выражением платонической, одухотворенной, возвышенной любви. Архетип Любовника в его расцвете, силе – это романтическая любовь, культ Прекрасной Дамы, чистота и мужское достоинство. Причем само состояние любви является для Анимуса более ценным и значимым, чем любовь как отношение. Именно в этом аспекте любовь рассматривается в мифологии Будды как нирванический опыт милосердия. Об архетипическом качестве сатьвы говорится в проповедях Иисуса Христа (любовь к ближнему). Возлюбленный сатьва – мудрец, «просветленный», имеющий установку ко всему живому и неживому, к проявленным и не-проявленным формам бытия.

Сатьва как архетипическое качество возлюбленного доступно реальному мужчине в романтическую эпоху своей эволюции, обычно в подростковый или юношеский период, когда юноша «захватывается» сатьва возлюбленным. В этот момент мужчине важен не столько объект, сколько само состояние, им испытываемое. Более того, любовь сатьва имеет безобъектный характер. Примерами такого чувства могут служить любовь Фридриха Ницше к женщине, любовь Ромео к Джульетте.

Возлюбленный раджас исповедует страстность, высокие энергии, влюбленность в объект, а не в образ и, как правило, в архетипические качества Елены или Евы. Раджас – это Дон Жуан, охотник. В сильном аспекте заниженности это Дон Жуан, влюбчивый, быстро вспыхивающий, быстро остывающий, не способный к крепким связям, человек, для которого все просто череда событий, влюбленностей. Точнее было бы сказать, что его больше интересует не объект, а процесс «охоты» на него, не любовь, а ее достижение. Основная идея – победа над Анимой, после которой сама Анима теряет смысл до следующего оформления чувства Анимуса.

– 

Возлюбленный тамас «признает» непосредственно объект. Причем форма объекта не играет для него решающей роли. Можно сказать, что тамас имеет деструктивный характер. В этом аспекте можно говорить о любви как о горе и несчастье, когда мужчина страдает, «сгорает» от любви, впадает в депрессию; когда чувства пожирают его, забирая всю энергию.

Аспект тамас возлюбленного не является творческим. Более того, он считается негативным в том отношении, что лишает Анимуса аспекта Демиурга. В этом качестве Анимус полностью обусловлен Анимой, является рабом ее косной энергии.

Каждая Анима является тайной воздыхательницей по отношениям Анимус сатьва, но так как Анимуса сатьва не интересует энергия Ани-мы, то отношение Анимы к Анимусу бессмысленно.

Маг сатьва – это мудрец, ученый, «творец космоса», расширяющий сферу знания. Маг в силе сатьва – это пробужденный строитель, нашедший или находящийся в процессе поиска философского камня.

Архетип Мага в расцвете всей силы воплощает в себе лучшие качества мужской энергии и мистической, демиурговой в том числе. Для Мага сатьвы важен не столько результат творчества и даже не его процесс, для него важно лишь состояние творчества, причем не в обыденном смысле, а за чертой реальности. В этом процессе его основной интерес – истина.

Маг сатьва является выражением самой тонкой и одухотворенной энергии Анимуса, энергии творческого мышления и познания. На уровне персонификации это некий сумасшедший профессор, углубившийся в процесс поиска, творения и потерявший ориентацию в действительности.

Маграджас так же, как и Маг сатьва, занимается поиском истины, но его уже интересуют определенные формы истины и ее качества. Свои силы он направляет в основном на утверждение истины в социуме и на ее социальную адаптацию. Он заинтересован в претворении своих идей непосредственно в жизнь, в их распространении, инсти-туциализации. Раджас с удивительной ловкостью оперирует формами истины, постоянно шлифуя их. Для него имеет огромную важность продуцирование форм, теорий, концепций, статей, монографий и т. п.

Маг тамас больше фиксирован на борьбе с магами. Его мало или совсем не интересует истина, а значение для него имеет лишь социальное пространство среди магов. В искаженном аспекте Маг – это мошенник, недоумок, вообразивший в себе экстрасенсорные, черно – и беломагические свойства и объявляющий себя чудотворцем или колдуном всея Руси… Тамас не имеет своих идей и живет тем, что присваивает чужие. Еще один его аспект – это безумие Демиурга, когда творческая энергия лишает Мага личности, идея уничтожает его. Как правило, тамас хорошо адаптирован в социуме, он манипулирует истиной в корыстных целях, его можно назвать карьеристом. В реальной жизни тамас часто порабощает и пожирает сатьву.

Воин сатьва – это совершенный витязь, которого не интересуют манифестации силы, превосходства, энергии воли. Архетип Воина в его полной силе: благородный витязь, воплотивший в себе все возможные мужские качества – честность, чистоту помыслов, красоту и эстетичность действия, доблесть, справедливость, осознанность. Сатьве важно само состояние. Одним из известнейших примеров воина сать-вы может служить сказочный персонаж Илья Муромец. В силу того, что воина сатьву интересует состояние, он обусловлен воинским духом и не требует платы за проявление энергии воина. Сатьве важен сам путь воина, причем в той степени, в которой он не входит в противоречие с идеей пути. Для него не имеет значения, кому помогать, он с легкостью может попрощаться с жизнью, спасая ребенка, бродягу, или погибнуть за честь страны.

Воин раджас. Его основная идея – борьба, жизнь без которой он не приемлет. На бытовом уровне это звучит приблизительно следующим образом: «Нет войны – борись с соседом». Для него важно наличие врага, а противник это или однополчанин – не имеет большого значения. Раджаса интересует социальная форма и перспектива ее улучшения, в том числе достижение определенных воинских отличий, но он в основном обусловлен самой идеей борьбы и преодоления сопротивления.

Воин тамас отличается тем, что полностью отвергает дух или любую перспективу борьбы. Его интересует лишь ее внешняя форма. Он – типичный солдафон, мародер, совершенно аморальный и деструктивный. Искаженный аспект воина – это трус, утративний доблесть, разбойник, сильный, но потерявший честность, мародер, бесчестный, потерявший чистоту помыслов, солдафон, сильный, но глупый и ограниченный. Часто мифологический сюжет нам дает героя, в котором сплетены все искаженные аспекты архетипа Воина.

Царь сатьва – это благородный царь, мудрый, правильно осознающий свое место, живущий во благо своей страны и подданных. Правитель. Все жители его государства благоденствуют, конфликты и войны отсутствуют, внутренние коллизии сведены к нулю. Его царство является образцом государственности, метафорическим садом Эдема.

27 – 4797Но, как правило, существует только миф о правителе сатьва. Этот миф отсылается либо в эволюционную перспективу, либо в историю существования человеческой цивилизации. Мифы о царе-мудреце являются неким образцом для государственного деятеля. В реальной жизни более распространенным является правитель раджас.