Кролик, о котором говорится в этой песне, — это вага дух. На продвинутой стадии Тайцзи становится лесом, в котором вы можете найти кролика. Вы практикуете Тайцзи уже не для того, чтобы улучшать свой образ самого себя, оп для того, чтобы свернуть этот образ и обнаружить свой дух.

Спаррингом, например, вы теперь занимаетесь не для того, чтобы «достать этого человека, пока он не достал меня», но для того, чтобы улучшать свое мастерство, внимание и расслабление, чтобы ваш дух мог прийти и победить.

В данном случае дух просто означает вашу истинную природу после растворения страха, гнева, напряжения и боли.

Это опасное для ученика время. На протяжении многих лет его жажда жизни могла происходить от желания улучшать свой само-образ в глазах других и за счет этого быть лучшего мнения о себе самом.

Когда его энтузиазм больше не привязан к само-образу, он может стать апатичным и нерешительным. Этот период может длиться несколько месяцев, и, возможно, потребуется глубокий отдых. Но затем на передний план выходит, сияя, его изначальный дух, радость жизни ради самой жизни, и тогда может начаться настоящая практика Тайцзи-цюаня.

В этот переходный период ученику может казаться, что ему «все безразлично». И в это время рукопашный бой очень полезен, так как дает ему что-то, о чем можно заботиться (т. е. как не получать удары по голове).

В этой точке ученик находится в спарринге в очень ценной позиции. Он отказался от желания улучшать свой само-образ, но он должен желать защищать свое физическое благополучие. Это задает тон для всей его остальной практики — изучение Тайцзи для физического, эмоционального и духовного благополучия, а не для улучшения образа самого себя.

Поэтому когда ученик становится апатичным, учителю следует сделать следующее:

1. Позволить ему побыть в апатии около месяца» чтобы убедиться, что его само-образ теряет свою силу.

2. Задействовать ученика в спаррингах, чтобы сфокусировать его внимание на его выживании.

Вы можете обнаружить, что в этой точке много бессмыслицы, связанной с само-образом, просто отпадет. Тогда возрастает способность ученика к росту и обучению. Вместо того чтобы укреплять то, чем он является, ученик может теперь работать над тем, чем он может стать.

Другая проблема, которая может возникнуть на этой стадии, — это то, что телесный ум приобрел силу, сравнимую с силой думающего ума. Телесный ум учится и быстро растет.

Но ученик может все еще связывать обучение с мышлением (изучением фактов). Телесный ум может восприниматься как «инородное» тело, как что-то, не являющееся частью ученика. Он может не осознавать, что он обучается чему-то, поскольку не признает ту часть себя, которая именно и обучается.

Ученик может быстро прогрессировать и все же чувствовать, что он ни к чему не приходит. Он похож на женщину, которая очень привлекательна, по не верит в это. Мужчины вокруг нее чувствуют себя не в своей тарелке из-за ее красоты. А она истолковывает их неуклюжесть как признак того, что она не нравится мужчинам, что лишь подкрепляет ее заниженную самооценку.

У ученика Тайцзи могут быть похожие трудности при общении с телесным умом, который намного красивее (эффективнее), чем его самообраз, — особенно если самооценка значительно занижена. Ему может быть трудно принять этот прекрасный телесный ум как часть себя. Такому ученику нужно учиться «быть собой», принимать как должное части самого себя.

Эта интеграция дает ему силу. Вот когда происходит восход его духа. И эта сила сродни той, которая появляется, когда вы, наконец, обнаруживаете, что женщина (или мужчина), которую вы любите, тоже любит вас. Вы много смеетесь над тем, как глуп был ваш негативный самообраз.

Но некоторые люди выполняют еще один, последний маневр, чтобы не допустить интеграции телесного ума. Они продолжают считать, что телесный ум — это нечто отдельное, но им кажется, что это Бог или голос какого-то существа из духовного мира говорит через них. Они дают этому любое название, лишь бы не принимать как естественную часть самих себя.

К счастью, дисциплина Тайцзи обычно предотвращает такие маневры и держит учеников «на земле». И если ученик зазнается от того, что он является проводником таких чудесных сил, занятия по спаррингу быстро делают его скромнее.

Вместе с интеграцией думающего ума и телесного ума приходит интеграция сознательного и подсознательного, состояний сна и бодрствования.

Этим кладется конец разделению на «внутреннее» и «внешнее». Когда мы видим объекты мира, мы, конечно, воспринимаем работу нашей собственной нервной системы. Но мы проецируем это видение на предполагаемый «внешний» мир, и это как будто работает на нас в практическом смысле.

Однако делая так, мы можем также отрицать актуальное переживание того, что мы видим. Каждое восприятие запускает целую серию изменений в нашем теле. Дети знают это «чувство» удовлетворенности восприятием. По, взрослея, мы обычно отделяем чувства, возникающие в результате восприятия, от самого восприятия.

Это делается потому, что мы живем в обществе, которое игнорирует отношения между нашей внешней и внутренней средой. Наши институты и обычаи не берут в расчет эти отношения. Наши религиозные системы поддерживают это разделение и считают его признаком разумности, цивилизованности общества.

Но наше физическое и эмоциональное (и даже ментальное) состояние страдает, поскольку такое разделение отрицает реальность.

Продвинутый ученик Тайцзи знает об отношениях внешнего и внутреннего состояний. Он знает, что эти отношения — источник биологического поведения на клеточном, индивидуальном и экологическом уровнях. Формальная логика и язык, которые выработали мы, люди, могут быть использованы для улучшения биологического механизма, но вместо этого они «заменили» его собой.

Теперь продвинутый ученик должен искать нового компромисса между биологической необходимостью и требованиями общества. Могут потребоваться изменения в человеческих отношениях, деятельности и стиле жизни. Это известно каждому «завязавшему» алкоголику. Такой человек находится в трудном положении, поскольку теперь может ясно чувствовать губительный эффект своего саморазрушительного поведения. Оправдание, что он «должен» делать это, потому что это — то, что делают все, ие помогает. Он больше не может оставаться бесчувственным к тому, что он делает с собой.

Продвинутый ученик также может чувствовать радость от того, что его тело функционирует здоровым образом. Это укрепляет его решимость посвятить себя Тайцзи.

К чести создателей Тайцзи, надо отметить, что оно устроено так, чтобы подталкивать ученика к выбору, в котором возможен лишь один исход.

Ученик «выбирает» отождествиться не со своим умом или любой частью себя, но со всем своим опытом. Он видит, насколько интегрировании все аспекты его опыта. Любые разделения явно искусственны, особенно разделение на «я» и «другое».

Продвинутый ученик становится инструментом установления гармонии в мире, миротворцем в войне людей против природы. Его собственная внутренняя война закопчена. Когда он говорит, то говорит его телесный ум. Думающий ум служит всего лишь переводчиком. Больше нет необходимости репетировать каждую мысль pi каждое движение. Другими словами, ученик поистине свободен.

Он доверяет себе. Он больше не является лишь малюсеньким прыщиком на лице земли, по естественным продолжением земли, полноправной частью ее. Когда он действует или говорит, земля подпитывает его.

Так и должно быть. Он не сверхчеловек, но, скорее, обычное создание земли — магическое животное леса.

Тут было бы уместно отметить, что местоимение «он», употребляющееся для удобства, может заставить женщин подсознательно чувствовать, что ото говорится не о них. Конечно же, когда я говорю «он», это в равной степени означает и «она». В своей книге «Мне нужно ваше внимание» я употребляю почти исключительно местоимение «она». Читатели говорят, что для них это является встряской, но эффект им нравится.