Когда ученики начинают учиться расширять свое внимание на вдохе (при выполнении Формы), в этом плавном расширении могут оказаться «ухабы». Их внимание не текуче.

Вспомните, что происходит, когда вы пытаетесь заставить каплю воды скатиться вниз по наклонной сухой деревянной доске. Капля сопротивляется скатыванию. Но если вы смочите палец водой и проведете влажную дорожку по поверхности доски — если хотите, то и кривую дорожку, — и соедините ее с каплей, то капля стечет по этой дорожке.

В Тайцзи-цюане мы стараемся увлажнить дорожки внутри нашего тела, дорожки, которые существуют от природы, но могут высыхать. Они называются меридианами и служат естественными путями внимания. (Помните, что внимание несет питательную субстанцию с других уровней телесного ума, как кровь песет питательные вещества, поступающие в тело «извне».)

«Граница» вашего телесного ума, где другое существо подхватывает ваш импульс внимания и несет его в далекие сферы, где питательная субстанция стекает по дорожке в ваш Даньтянь, — это не граница, находящаяся в физическом пространстве или определяющая его. Это граница осознания, и она варьирует в «размерах» у каждого человека.

Создание, которое несет ваш импульс внимания, в культуре американских индейцев называют «орлом», а импульс внимания — «молитвой». Индейцы говорят, что орел несет вашу молитву к Великому Духу, который затем отвечает на нее. Это поэтический способ описания вполне конкретного процесса.

Мой способ иногда тоже может казаться поэтическим, но на самом деле это сугубо механическое объяснение. Это прямое описание опыта. Когда я впервые знакомлю учеников с динамикой внимания, они обычно говорят мне, что уже испытывали это, и, просто описывая свои переживания, излагают мне то, что я намеревался им рассказывать дальше. Не поэзия — прямое описание опыта. Возможно, и вы имеете опыт в этих вещах, тогда эти страницы просто излагают словами то, что вы уже знаете эмпирически. Возможно, вы просто не находили слов, чтобы самим выразить эти ощущения.

Вот почему я использую гностический текст Евангелие истины, чтобы показать, что почти все культуры (за исключением, пожалуй, только нашей собственной) имеют язык для описания такого опыта. Когда у вас есть опыт, вы опознаете любое описание его. Некоторые историки и антропологи, писавшие о подобных древних текстах, называли породившие их цивилизации «примитивными»! К счастью, есть также много и просветленных антропологов, которые открыты для мудрости древних культур.

Мне посчастливилось учиться у замечательных учителей, людей разных культур, которые по-своему обучали меня. Меня часто спрашивают, как опознать такого учителя, и я уверен, что лучший способ такой: когда ваше внимание свободно течет по спиральной лестнице, глаза становятся Инь, в том смысле, что они открыты всему, что видят. Они позволяют всему, что видят, свободно втекать в них, как водоем позволяет втекать в себя водопаду.

Но глаза — еще и Ян, в том смысле, что с них происходит «испарение». Вы можете чувствовать его тепло, но еще больше оно похоже на запах; вы можете чувствовать его, но в нем нет никакого эмоционального содержания или смысла. «Испарение» из глаз позволяет энергии вытекать, подобно тому как сам человек, владеющий им, позволяет энергии втекать в него. У глаз есть некое качество невмешательства, несопротивления. Такой человек может казаться печальным, потому что его глаза не попадаются в ловушки энергии большинства людей. Более уместно было бы называть эти глаза «пустыми». Пустота — беспрепятственный поток того комплекса энергий, который называется жизнью. Это пустота, приносящая осуществление. Та часть нас, которая боится этой пустоты, и удерживает наше внимание в ловушках игр повседневности, эмоциональных перипетий.

В пустоте возможно движение. Если бы все пространство было заполнено веществом, ничто не могло бы двигаться. Тот вид пустоты, о котором мы говорим здесь, делает возможным течение внимания. В Толкающих руках я учу учеников «заполнять пустоты». Это означает концентрироваться не на силе и физическом присутствии партнера, а на пустых пространствах между партнерами. Покиньте те области, в которых партнер сосредоточивает свою силу, и располагайте свои руки и тело в пустотах, где нет его внимания. Тогда вы сможете атаковать и толкнуть. В местах, лишенных его внимания, вы можете спрятаться. Затем внезапно вы «появляетесь» и толкаете его тело.

Своего рода пространство может быть также наполнено всеми суждениями, которые вы составили за свою жизнь. Если вы вспомните, как строилась ваша структура понимания (того, что происходит в этом мире) и как эти суждения влияли на вашу жизнь, то вы увидите, что разные наборы суждений приводили к очень разной жизни. Способность понимать, что вы можете изменять свою жизнь, изменяя свои суждения, — это вид «движения». Допустить возможность того, что альтернативные суждения также могут быть полезны, — тоже способ передвижения через пространства.

Так что пустота отнюдь не подразумевает того, что человек чувствует себя мертвым или несчастным. При такого рода пустоте возможен личный рост. Пустые ищут других пустых — не для того, чтобы делиться своей печалью, но чтобы делиться ничем не нарушаемой радостью, которая называется «жизнь».

Эта радость, которой один человек делится с другим, — та же самая радость, которой одна клетка тела делится с другой. Та же самая, которой делятся планеты. Когда два таких человека делятся своей радостью, когда их внимание испаряется с их границ и поглощается другим, каждая клетка в их телах повторяет этот процесс. И этот процесс, союз или взаимопроникновение внимания двух людей, отзывается по всей спиральной лестнице, как в верхних, так и в нижних этажах — так разносится по обычной лестнице звук вашего голоса.

Итак, каждый акт внимания — это импульс, распространяющийся во всех направлениях. Тренировка динамики внимания — серьезное дело с важнейшими последствиями. Это — сущность Тайцзи-цюаня.

Плохо то, что определенные структуры внимания, резонирующие в клетках, могут вызывать серьезные нарушения здоровья. Принципы Тайцзи-цюаня связаны с самыми здоровыми качествами внимания.

Например, думающий ум должен быть Инь, а телесный ум — Ян. В то время как телесный ум поддерживает естественный поток внимания, думающий ум перенаправляет этот естественный поток. Каждое изменение, сделанное умом, имеет свои последствия. Вот почему думающий ум должен быть Инь, чтобы он не прокладывал себе дорогу дубиной через вашу жизнь. Каждое изменение должно тщательно взвешиваться.

Каждая культура имеет свою структуру внимания, которая дает ее гражданам определенные сильные и слабые стороны. Когда вы путешествуете, то видите, что, хотя люди везде примерно одинаковы, между отдельными культурами существует множество поведенческих отличий.

Иногда история происхождения этих особенностей забывается. В этом случае культура больше не понимает истоков своих проблем и на знает, как избегать проблем при помощи периодической ребалансировки структуры внимания. Но со стороны многих людей этой культуры всегда имеет место подсознательное понимание того, что такая ребалансировка нужна. Поэтому возникают социальные движения и перевороты.

Например, несколько десятков лет назад в телевизионной рекламе мыла мы бы никогда не увидели, как человек принимает душ и моет свое тело руками. В те годы такой персонаж обязательно пользовался мочалкой. Тогда все были убеждены, что касаться своего тела руками — это нарушение основ нашей культуры. Если бы людям показали такое, они бы чувствовали себя очень неуютно. Но вскоре после начала культурной революции 60-х годов в рекламах мыла люди уже касались своего тела голыми руками. Это может не показаться вам великим нововведением, но это действительно отражение глубоких изменений в нашей культуре. Мы можем много узнавать о наших культурных переменах, следя за рекламой.