Великая трагедия, когда родители переживают своих детей! А в данном случае, приказано было собственными руками… Что чувствовал Авраам, когда колол дрова, зная, что на этом костре будет лежать его собственный сын? Как пережил он это трёхдневное путешествие до места жертвоприношения, указанного Иеговой? Какие мысли посещали его голову, пока он связывал своего сына? Не дрожала ли у него рука с ножом, занесённым над беззащитным детским телом? Вряд ли конечно дошло до него, что, став тупым биороботом, он и сына превратил в такого же рабски — покорного, лишённого нормальных человеческих чувств и инстинктов зомби, который позволяет связать себя и положить на заклание! Но ведь именно это и нужно было библейскому Богу, не так ли?

Эта сказка закончилась хэппи — эндом. Дождавшись момента, когда отец взмахнёт рукой с ножом, Ангел Господень (это ещё, что за джентльмен с бугра) остановил готовое уже свершиться убийство. И получил Иегова в очередной раз «вещественные» доказательства того, что клиент созрел. Авраам настолько боялся своего «благодетеля», что готов был зарезать и сжечь своего собственного (или не своего?!) сына…

Вот, что нужно было Вселюбящему — страх. Ни любовь, ни уважение, а только животный, всепоглощающий, отупляющий СТРАХ! «…ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». (Быт. 22:12)

Может быть, где — то какие — то боги и создавали человека по образу своему, наделяя, возможно, какими — то божественными качествами, но конкретно Иегове нужны были зомбированные рабы. И он их потихоньку воспитывал (может даже по своему подобию, кто знает?), применяя такие вот «божественные» методы. Кнута и пряника. Кнута в настоящем и пряника в будущем. Он ведь потом пообещал, поклявшись собою (!), всячески размножить семя Авраамово, которое непременно «овладеет городами врагов своих».

После таких шокирующих картин, описанные далее разборки пастуха (!) с царём (!) за колодцы, а также, подробное описание процесса покупки клочка земли с пещерой для того, чтобы похоронить умершую Сарру, выглядят несколько неуместно в этой священной книге. Но ведь не зря этому отведена целая библейская глава (заметим, что приблизительно такая же по объёму глава посвящена созданию земли и неба!).

Что можно выяснить, прочитав этот текст? Прочитав эту главу, мы видим, что сделка купли — продажи недвижимости осуществляется публично, в присутствии многочисленных свидетелей. Это говорит о том, что письменных документов сделки в то время не составлялось, особенно в маленьких селениях! Откуда тогда взялась вся эта подробная информация, включающая детали переговоров, реквизиты сторон, цену и спецификацию приобретённого участка? Получается, что надежда была только на хорошую память свидетелей сделки, которые тщательно запоминали всё, касающееся «князя Божьего» — Авраама, аккуратно передавали всю информацию из поколения в поколение, пока не научились писать и тщательно всё не задокументировали. Ура! Если бы не они, мы так ничего и не узнали бы о праотце Аврааме и божественных деяниях его шефа… Да здравствует фольклор!

Выводы

1. Судя по всему, Аврааму так и не удалось стать Праотцом «избранного» народа. Здесь совершенно точно не сказано, что Авраам является отцом Исаака, а наоборот, подчёркивается, что «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала…» (Быт. 21:1–2). Да это и понятно. Гены! Нужна была новая порция «божественных» генов — «божественная» искра!

2. «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звёзды небесные и как песок на берегу моря…» (Быт. 22:17) Как библейский Господь умножает семя, мы только что уточнили — как все нормальные люди. Видимо, из праха получается не совсем то, что нужно.

3. «… и овладеет семя твое городами врагов своих». Заметьте, «семя твоё» будет заниматься не строительством своих собственных городов, а овладеванием чужих, ими не созданных. А это квалифицируется, как нечто, вполне определённое, имеющее старый заслуженный земной термин — паразитизм!

4. Если попытаться найти логику в изложенном материале, принимая всё это за чистую монету, вполне можно предположить, что сие писано очень «одарёнными» начинающими древними литераторами, балующими на свободе по причине отсутствия в то время сумасшедших домов. С другой стороны, если расценивать Библию не как историческую хронику, всё это сильно смахивает на свод правил поведения в жизни (устав внутренней службы), который древнее еврейское руководство пыталось вбить, и таки вбило, в головы «избранному» им народу. Однако правила эти — удручающе БЕЗчеловечны! И опять же, ещё более настойчиво хочется спросить у библейских продюсеров: «А мы — то здесь, при чём?»

Наберёмся немного терпения и прочтём пространнейшую главу о «наиважнейшем» библейском событии, которая, судя по её размеру, гораздо важнее сотворения мира, всемирного потопа, разрушения Вавилонской башни, Содома и Гоморры, потому что она гораздо больше этих глав, вместе взятых. Мы говорим о сватовстве Исаака.

Он правда участия в этом никакого не принимал. Виданное ли дело, чтобы 40–летние малолетки выбирали себе спутницу жизни! Стареющий праотец посылает своего управляющего Елиезера, в дальнейшем именуемого просто «раб», приискать Исааку — наследнику несметных кочевых богатств — невесту. Причём, старец упрямо не желал женить сына на ком — нибудь из местных хананеянок. Рабу надо было пойти на родину Авраама и взять девушку оттуда. И ещё одно условие — ни при каких обстоятельствах не «возвращать» сына в Ур Халдейский, дабы не нарушить завета с Иеговой, который пообещал потомству Авраама землю Ханаанскую.

Причём, старик заставил раба поклясться весьма оригинальным образом. Кто — то клянётся, положив руку на сердце, ну, а древние евреи клялись, положив руку, гм, под стегно. Да и то, говорят, что это — переводчики, заботясь о нашей целомудренности, так перевели — стегно, а, в оригинале было… причинное место.

Добравшись до места у источника, Елиезер встречает незнакомку, прекрасную видом, да, к тому же, ещё и девственницу. Понятное дело, старый и мудрый Авраамов раб мог сразу по внешнему виду или по одежде определить, познал ли девицу уже какой муж, али нет. Чудесным же образом девушка оказалась родственницей Авраама. Ревекка была внучкой его родного брата Нахора. То есть, Исаак, получается, приходился ей двоюродным дядей. Продолжается укоренившаяся тенденция — библейских героев настойчиво тянет опять породниться с родственниками, как с ближайшими, так и не очень.

Судите сами. Авраам был женат на родной сестре по отцу, его брат Нахор — на родной племяннице. Ну, а дочери Лота — действительно сюжет, достойный изложения в нашей «священной книге» (напомним, что они просто напоили собственного отца до бесчувствия и совершили с ним половой акт, без его согласия! Интересно, а как об этом узнали составители Библии? Они что, свечку держали?).

Сцена сватовства поражает мельчайшими деталями: и серьга — то была золотая, весом в полсикля, и браслеты весом в десять сиклей золота. В точности всё указано, кто, что и как сказал, и что ему ответили и, главное, сколько это стоит! И откуда такая достоверная информация о событиях, произошедших много тысяч лет тому назад? Притом, что письменности у них ещё не было?

В общем, дело сладили без особых проблем. К тому же и самой Ревекке не терпелось пуститься в путь. А чего боятся: там все свои. И она получает очень интересное родительское напутствие, эдакое «совет да любовь»: «да родятся от тебя тысячи тысяч и да владеет потомство твоё жилищами врагов твоих!» (Быт. 24:60) Весьма напоминает обещание Иеговы о том, что семя Авраамово овладеет городами врагов своих. По прибытию невесты, Исаак ввёл Ревекку в шатёр матери, взял её, она сделалась его женой, он её возлюбил и, только после этого, «утешился в печали по матери своей» (!?).