Пр84

Назвать дату свершения пророчества равносильно совершению подвига. Пророчества сбывались бы, если бы будущее было предопределено. Доказательства тому мы видим здесь. Нострадамус берет на себя смелость и называет не просто приблизительную, но точную дату продолжения бедствий. И ошибается. Если вы отсчитаете 177 лет, 3 месяца и 11 дней с марта 1555, то получите 11 июня 1753 г. В истории человечества год этот был сравнительно спокойным. Ничего из того, что пророк обозначил в своих апокалиптических пророчествах (Пр84–86), не произошло. Позже, читая катрены, мы убедимся в способности Нострадамуса точно назвать дату и период времени свершения пророчества.

Пр85

Хотя время начала природных катаклизмов названо неверно, но что касается страшных картин чумы и войн, то здесь пророк частично прав. Не исключено, что в его видениях были обрушившиеся на страну и войны, и голод, и чума. Франция в то время находилась на пороге девяти Религиозных войн, длиться которым предстояло с 1562 по 1598 г. В пророчествах прямо указывается на кровавую резню и разрушения восьмидесятилетней войны в Нидерландах, разразившейся между испанцами и голландцами (1568–1648). Видит Нострадамус и европейский Апокалипсис – Тридцатилетнюю войну 1618–1648 гг. По сведениям историков, было убито от одной трети до половины населения Германии и Богемии, превращенных в руины. Из сохранившихся хроник того времени мы знаем, что Германский Палатинат представлял собой пустыню с тлеющими развалинами сел и городов.

Пр86

Подобный масштаб разрушений Европа увидела еще дважды, в Первую и во Вторую мировые войны. Поскольку же Нострадамус воспринимал время как континуум, я не исключаю, что в его видениях все войны смешались в одну. Очень вероятно, что пророк становился свидетелем сразу нескольких событий, и, хотя происходили они в разные периоды истории, он видел их одновременно. Все ужасы и бедствия XVI, XVII, XX вв., а также войны и экологические катастрофы будущего XXI в. слились в его видениях воедино, и именно поэтому он предрек их в период с 1555 по 1753 г.

Пр87

«Видимое суждение звезд» – так поэтично Нострадамус описывает все то, что ему говорили звезды. При помощи беспристрастной и рассудительной астрологии он многое узнал о событиях грядущего.

В Эпистоле (Эп42–50 и Эп141–159) Нострадамус дает две расходящиеся временные линии истории, согласно которым 7-е тысячелетие выпадает либо на 1242–2242 гг., либо на 1826–2826 гг., а не на общепринятый период 1000–2000 гг. Датированные пророчества в катренах подтверждают общепринятую временную линию.

Пр88

Восьмая сфера, или цикл времени, скорее всего, соответствует 3-му тысячелетию (2000–3000), которое, по всеобщему мнению, станет Золотым Веком в истории человечества. Между 1993 и 2012 гг. большинство временных циклов, согласно летосчислению древних цивилизаций и современных аборигенов, закончат вращение и снова возобновят свое движение. Подобное случается лишь раз приблизительно в 26 000 лет! В 3-м тысячелетии человечество будет восторженно приветствовать возвращение божественного закона Господня, устанавливающего порядок в космосе.

Пр89

Многие мистические школы мира определяют закон божественности в основном как состояние равновесия (устойчивости), единения и гармонии. Из этого состояния берут свое начало и любовь, и осознанные действия. Величайшей в мире революцией станет та, что установит гармонию между всеми мужчинами, женщинами и детьми независимо от расы, вероисповедания и личных предпочтений.

Пр90

В Пр90–98 Нострадамус в последний раз возвращается к теме магических ритуалов. Строго говоря, ничего нового он не сообщает, это такой же экскурс в магию, что и раньше, поэтому будет уместней не давать здесь расширенных комментариев, а просто перечислить те оккультные ритуалы и инструменты, которыми пользовался Нострадамус, вызывая в себе пророческий огонь.

Пророк составил свои собственные ритуалы, взяв многое из магических традиций герметиков, неоплатоников, халдеев, египтян, ассирийцев и иудеев. Он позаимствовал их в основном из работ Ямвлиха, Книги Премудрости Соломона и из малоизвестного трактата знаменитого византийского историка Михаила Пселла (1018–1078), озаглавленного «О демонах согласно догмату греков» и написанного по-гречески. В течение трех дней Нострадамус постился, дабы лишиться материальной энергии тела. Моменту пророчества предшествовал также период полового воздержания. Таким образом Нострадамус концентрировал свою психическую энергию и направлял ее во внеземную плоскость. Вызову духов способствовала ночь, безветренная и безоблачная. Многое зависело от астрологического выбора времени вызова духов. Важен был каждый час, от него зависело, кто именно из духов явится: архангел, ангел, герой или демон.

Пр91–93

Перед тем как войти в свой потайной кабинет, Нострадамус омывался святой водой, надевал простую накидку и брал в руку лавровую ветвь, служившую ему магическим жезлом. В комнате он входил в священный круг, нарисованный на деревянном полу и, возможно, освященный пламенем свечей. Этот круг защищал его от вызываемых божественных посланников. В отрывке Пр91–97 в основном описываются ангельские и демонические посланники огня и различные свойства их божественного внешнего (нефизического) света, хотя Ямвлих и царь Соломон описывали также процесс вызова духов воды, земли, воздуха и эфира. Известно, что Нострадамус любил сухой теплый климат своего родного Прованса, наверное поэтому ему лучше всего удавалось получать огненные послания духов-ангелов.

Пр94

Заклинания, при помощи которых Нострадамус вызывал духов и общался с ними, взяты в основном из книги Соломона. Возможно, что Нострадамус произносил их по-древнееврейски, а не по-латыни. Для того чтобы, находясь в магическом круге, ввести себя в состояние транса, Нострадамус пользовался различными инструментами и приемами. Многие из них в основном включают в себя технику концентрации немигающего взгляда на каком-либо объекте. Некоторые исследователи полагают, что пророк сидел, неподвижно глядя на отражение звезд в воде, налитой в чашу. Очевидно, что, находясь в магическом круге в своем кабинете, Нострадамус очень часто использовал гидромантию[2] (детали см. в 1 к1–2) и в меньшей степени смотрел на пламя свечи или вглядывался в отполированную поверхность свинцового зеркала.

Пр95

Наиболее знаменитая и противоречивая ассирийская методика описана в трактате Пселла: «Так, тот, кто желает пророчествовать, берет сосуд, доверху наполненный водой, который притягивает духов, тайно крадущихся [ползающих] в глубинах. Сосуд же, наполненный водой [до краев] словно… дышит как бы от звуков; мне кажется, что вода приводится в волнение круглыми пузырьками, словно от чьего-то голоса, исходящего снизу».

Пр96

Теперь же вода эта, разбрызганная из сосуда, мало отличается по свойствам от воды, не находящейся в сосуде, но намного превосходит ее по силе, приданной ей заклинаниями, которые прочитали над ней, что и сделало ее более подходящей для принятия духа пророчества. Ибо это описание духа отличается раздражительностью, и приземленно, и во многом находится под влиянием смешанных чар.

Пр97

Когда вода начинает колебаться как бы под действием звука, дух начинает также издавать тонкую пронзительную ноту, но лишенную значения; следом за этим, когда поверхность воды покрывается рябью, раздаются слабые и тонкие звуки, нашептывающие пророчества о будущем.

А на рассвете провидец, закончив магический сеанс общения с духами, с помощью беспристрастных и рассудительных астрологических расчетов начнет проверять и интерпретировать свои ночные видения.